大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第579章
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所以佛在大经上说，诸佛如来有没有身相？没有。正因为没有身相，所以才能够随类化身。佛菩萨有没有定法可说？无有定法可说，所以才随机说法，活活泼泼。决定没有妄想分别执著，是佛菩萨，有妄想分别执著是凡夫，这个道理我们要懂。我们看到佛菩萨的造像，最近我们看到山东龙兴寺出土的，历史博物馆馆长告诉我们，出土的佛像大概有四百多尊，我们看到一部分，每个相不一样。这是什么意思？这显示著随类化身，一切众生你喜欢什么相他就现什么相，他没有一定的相。所以男女老少、各行各业他都示现，像《华严经》末后五十三参。正因为如是，所以佛菩萨才能普度一切众生，才显示无量法门。这个法门你不喜欢，你喜欢那个法门，就教你那个法门。这个形相你不欢喜，你欢喜那个形相，就示现那个形相。佛法传到中国来，我们很清楚、很明白，隋唐极盛的时代，佛法分成十个宗派，分成十个宗，宗里面又分派。为什么分出这么多？是应一切众生不同的根性，喜欢《华严经》的学华严宗，喜欢《法华经》的学天台宗，一点都不勉强。随著你的喜爱，随著你的根性，随著你现前生活的方式，你工作环境，你觉得哪个法门适合，对你有帮助而没有妨碍，任凭选择。众多弘法的法师都是善知识，你喜欢哪个法师也任凭你选择，法门平等，无有高下，所有法师大德皆是佛菩萨化现。
你能不能成就，关键就在「一门深入，长时薰修」，成功不成功的关键就在这八个字。古人修学成功的例子多，现在人修学成功的少，这问题出在哪里？还是这八个字。古人遵守这八个字，所以成功的人多；现在人忽略这八个字，所以失败的人多。在中国古时候，世法、佛法都讲求师承，师承是跟一个老师学，听一个老师的教诲，我们的修学才能扎根。根是什么？根是戒定慧三学。所以在一个老师会下，要成就戒定慧；慧开了之后，这才可以离开老师，世俗人讲「出师」，现在人讲「毕业」，他学的东西毕业了。什么时候能毕业？戒定慧三学成就，你才能毕得了业。毕业之后，参学；善财童子五十三参，毕业之后参学。换句话说，戒定慧三学必须在一个老师、一门里面才能得到，你要同时亲近许多老师、许多法门，戒定慧三学就不能成就，你所学的是佛学常识，是佛学的皮毛，你怎么能得受用？
哪个是善知识？你心目当中最景仰、最佩服的这个人，就是你的善知识，你跟他学决定不退转，决定不改变，你就成功了。我亲近的善知识，未必是你的善知识；你亲近的善知识，同样也不是我的善知识。善知识的标准，就是自己对於对方是不是有真诚的恭敬心，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，决定在自己对於善友诚敬而论。我对於这个善友没有十分的诚敬心，他的学问再好、道德再高，对我不能产生影响的作用，我跟他一辈子也学不到东西。如果那个人，实在讲，没有道德也没有学问，但是我对他有十分的诚敬心，我跟他还是能得利益。为什么？他所说的我相信，我依教奉行，这就能得利益。诚敬落实，就是依教奉行，接受他的教诲。不能依教奉行，对善友没有诚敬心，跟一辈子也是白跟，得不到利益。古时候善知识教导人没有私心，绝不是要庄严自己的道场，他没有这个念头，他对得起人。学人到他这个地方参学，他一接触观察就知道，这个人对於修学有没有诚意。这个诚意表现在哪里？尊师重道。如果他对於另外一个法师，或者是一个大德居士，他的敬仰超过对我，我一定不能收留他，我要推荐、介绍他到那个地方去。为什么？他对我只有五分诚意，他在我这里只能学到一半；他到那个人身上，他有十分诚意，他能够修得圆满，我怎么可以耽误他？一定要推荐介绍，说你的因缘在某个地方，你的缘分在某个人，这是我们在《大藏经史传部》里面看到很多这个例子。我初学的时候怀疑，他能够知道一个人因缘在某一个地方，他不输给那个人，那你为什么不教他？到以后我们才懂，他确实有能力教，但是接受的人对他恭敬心不足，虽然热心教诲，他受益有限，就是这么个道理。这就是印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。对於善友没有诚敬心，一分利益都得不到，即使这个善友是诸佛菩萨再来，你也不得利益，这是事实。
释迦牟尼佛当年在舍卫大城弘法，他在舍卫大城居住的时间相当长，讲了不少经。舍卫大城对释迦牟尼佛生敬仰心的，三分之一；还有闻名的，没有亲近释迦牟尼佛的，换句话说，没有跟释迦牟尼佛见过面，也没有听释迦牟尼佛讲过经的，占三分之一；另外还有三分之一的人，完全不知道释迦牟尼佛这个人，听都没听说过。这是同在一个城市里头，显示一切众生根性不相同，缘分不一样。所以善导大师说得好，我们成就有多少，利益有多少，「总在遇缘不同」。缘，说起来很复杂，四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，都不一样。你必须了解这些道理，通达事实真相，你才懂得一切时、一切处那些佛子他们修的菩萨行。我们处在此时此处，在这个环境当中，我们菩萨行应当如何修？不是随随便便学哪个人，那不行！我们跟他所处的时代不一样，背景不相同，现前生活环境也不一样，你怎么学法？他在那个时候，那种修学法成功了，自度度他；我们今天在这个时代学他，自己不能成就，也不能度化众生。这是智慧，没有智慧不行。智慧必须要断烦恼，把自己的业障障碍消除，然后才能够做到恰到好处。所以佛法的教学、修学，自始至终没有别的，破迷开悟而已。破迷开悟的基础是在断恶修善，你要不能断恶修善，破迷开悟就完全没有指望。何以故？谚语有所谓「福至心灵」，断恶修善是修福，福现前了，人豁然聪明、豁然伶俐，福到了心就灵；你没有福，你的心糊涂，迷惑颠倒，你不会觉悟，佛菩萨来给你说法，天天讲经说法，说了一百年，你还是迷惑颠倒。这个话是真的，不是假的，为什么？你没修福。
福要怎么修？先要断恶修善，一切诸佛教化众生这都在第一步。你们想想「净业三福」，净业三福头一条里面教你，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是断恶修善。你连这一条都做不到，其他统统没有。这像盖大楼一样，这是第一层，第一层盖不好，还想第二层？我们今天学佛，不明白这个道理，忽略了，以为这是鸡毛蒜皮小事。我要作佛，我要作菩萨，殊不知诸佛菩萨是从做人修起。人都做不好，诸天、声闻、缘觉、菩萨、佛就没有指望，先要把人做好。换句话说，先要把这四句老老实实做到，然后再学出世法。出世法还是从断恶修善做起，那个断恶修善的范围广、意境深，所以第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你想想看还是断恶修善。再往上提升，才破迷开悟。「发菩提心」，这是破迷开悟，菩提是觉悟。「深信因果」，对於宇宙人生的真相，性相、理事、因果通达明了，你才会深信；你不通达、不明了，你的信心从什么地方建立？不可能！「读诵大乘」是上求佛道，「劝进行者」是下化众生，行菩提道。「净业三福」是佛法修学的总纲领、总原则，展开来就是全部的佛法。
我们今天自己有毛病、有习气、有烦恼，不能改过来，就是不孝父母，就是不敬师长。老师对我们的教导，就是父母对我们的期望，我们听了不信，听不懂，没有办法做到，这个修学没有根；后面「慈心」、「十善」就不要谈了，根在「孝敬」。我们没有孝顺心，没有恭敬心，所以一事无成。你们诸位也可以说亲眼看到，跟方东美先生学的人有多少？跟章嘉大师学的人有多少？跟李炳南老居士学的人有多少？几个人成就？为什么成就的人那么少，不成就的人那么多？就在「孝敬」两个字。这正是印祖讲得没错，一分孝敬他就得一分利益，就有一分成就，两分孝敬就有两分成就，十分孝敬就有十分成就，没有孝敬心就没有成就，跟老师的时间再久，都没有成就。这是你们诸位看得到的，不是听说。我这一点成就，没有别的，就是有一点孝敬心，古圣先贤的话没有讲错。你们同学大家，今天我们在一块学习，我不敢认为我是你的善知识、我是你的老师，我决定没这个念头；你们要以为我有这个念头，你想错了。我今天是什么身分？跟大家在一起同学，我学的时间比你们久一点，从中帮助大家。我们以佛为老师，以法为老师，《无量寿经》是我们的老师，《大方广佛华严经》是我们的老师，我们在一起共同学习。每一位你们得利益多少，都在你们孝亲尊师这个心有几分？你们有十分你决定得十分利益，你有五分你得五分利益，你有一分你得一分利益，你没有这个心，你完全不得利益，修学时间再久都不得利益，这个道理我们一定要懂。
这首颂我讲了这么多，只讲了第一句，第一句是个重心。『如来悉现毛孔中』，这一句意味深长。今天时间到了，我们明天还讲这一首。
大方广佛华严经 （第二０五卷） 香港九龙 档名：12…17…0205
请掀开经本，三十三天偈颂第八首：
【一切佛子菩提行。如来悉现毛孔中。如其无量皆具足。此念天王所明见。】
这是成就念天王，在长行里面我们看到，他所修学证果的法门，是「忆念当来菩萨调伏众生行解脱门」。我们特别要注意的是「当来」，说明诸佛菩萨教化众生，要用现代的话来说，确实是多采多姿，正如《般若经》上佛常讲，佛无有定法可说，佛也没有一定的现相可见；佛的现形、说法，无一不是「随众生心，应所知量」。方法无量无边，尽管方法不一样，方式不相同，它的方向目标决定是一致的；这个方向目标，就是帮助一切众生破迷开悟、明心见性。凡是向著这个方向、向著这个目标，就叫做佛法；与这个方向相违背，就叫做世间法。世间法跟佛法差别在哪里？世间法是有障碍的。「世」是讲过去、现在、未来，时间上有障碍，「间」就是界限，有此界、他方，是空间上产生的障碍，世间的意思在此地。对时空有障碍就叫世间，对时空没有障碍就叫佛法，佛法跟世间法差别在此地。佛法也叫出世间法，出是超出。用现在科学家的话说起来也好懂，科学家说我们这个世间有二度空间、三度空间、四度空间，到无限度的空间，在佛法里面讲这叫世间，为什么？它有障碍。三度空间的人见不到四度空间的人，四度空间的人�
