大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第614章
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清凉大师在这里有个注解，注得很好，他说第一句、第二句就是「一切苦行」。一定要节制自己，全心全力帮助别人。这个事情难，大师在这里举出四个难，第一个「背己利世难」，一个人能够舍己为人，难！第二「行相唯苦难」，一层比一层难，表演在外面只有苦，生活过得非常清苦，真难！第三「处经诸有难」，这就是三界六道，这个意思就是哪个地方有苦就到哪里去，哪个地方有难就到哪里去，这个世界上灾难地方很多，苦人很多，愿意跟这些受难的人、受苦的人，跟他们共同生活，全心全力帮助他们。第四「时劫无量难」，长时间，不是短时间，短时间容易；跟这些苦难人住个一天、两天，住一个星期，住十天，一般人还能忍受，还能做得到，长年累月，一生都这么干，难！多少人退心，多少人不愿意干了，谁愿意干？菩萨愿意干，菩萨跟凡人不一样，菩萨觉悟，凡人迷惑。菩萨作商主，决定是为一切众生谋幸福的，决定不为自己。他经营这个企业，利用这个企业布施社会、布施众生，所以他光明照耀遍十方，他不为自己。自己的生活决定跟员工一样，衣食住行都不例外，跟员工打成一片，那是菩萨。你想想员工焉能不爱菩萨吗？焉能不敬菩萨吗？焉能不听菩萨教诲吗？现在世间人，老板跟员工为什么处得不好？老板生活富裕，员工生活清苦，贫富对立，贫人就有怨气，那怎么能处得好？中国谚语常讲「一家饱暖千家怨」，你还能过太平日子！菩萨不然，有福大家享，有难我一个人替你们承担，所以世间人都爱菩萨、都敬菩萨，有苦难都哀求菩萨，菩萨跟凡人的确不一样。
菩萨何以能做到？菩萨看一切众生是自己，菩萨看一切众生是家人。戒经里尤其说得好，「一切男子是我父，一切女人是我母」，菩萨心目当中把一切众生都看作自己父母，哪有不孝养父母的道理？哪有不供养父母的道理？菩萨把一切众生看作诸佛如来，哪有不尊重的道理？所以好的供养父母，孝敬老师，不好的自己受用，这是孝子，这是好学生。他自己这个做法，就是光明照耀遍十方；他是在教一切众生明了孝道，修学孝道，教一切众生明了师道，尊师重道，他在那里表演。所以光照十方世界，利益一切众生，他在做这个事业。你想影响多大多深，从空间上说，他的影响尽虚空遍法界，从时间上来说，他的影响过去无始，未来无终。他的行为是圆满性德的流露，示现的虽然好像是苦行，很苦，心里面的快乐无量无边，法喜充满。世间无论什么人，修善修福都不能跟他相比，他修的是圆满的善福，毫无缺陷的善福，果报功德一切诸佛赞叹不尽。所以「为利世间修苦行」，实在讲是为利世间修无量无边的功德。这首偈意思很深，下一次我们继续还讲这一条。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二二０卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0220
请掀开经本，日天子偈颂第四首：
【为利世间修苦行。往来诸有无量劫。光明遍净如虚空。宝月能知此方便。】
净宝月天子，他得的是「修一切苦行深心欢喜解脱门」，偈颂里面也是叙说他修学的历程，以及他的成就，是很值得我们学习的。第一句显示大菩提心，我们常常在经教里面读到，佛菩萨勉励我们要发菩提心。净宗《无量寿经》教导我们，往生净土第一个条件就是「发菩提心，一向专念」，可见得发菩提心比什么都重要。经论里面我们又常常能够体会到，小乘圣者跟大乘人的差别就是在发心上。大乘菩萨发菩提心，小乘圣者没有发这个心，我们可以说，大小乘基本差异的地方就在此地。菩提心，通常讲四弘誓愿，这是随事的菩提心。四弘誓愿第一愿是众生无边誓愿度，如果要度无量无边的一切众生，要不能够『为利世间修苦行』，这个菩提心就落空了。哪些是苦行？断烦恼是苦行，修法门也是苦行，成佛道还是苦行。为什么要断烦恼？「为利世间」；为什么要学法门？也是为利世间；为什么要成佛道？成佛道就是做出榜样给人看，无一不是为利世间，世间无量无边的众生，为他们做出利益。
这一首前面曾经说过，意思没有说尽。我们要学佛，要想成就自己，首先要成就一切众生；如果不能够成就一切众生，想成就自己，这是自私自利，这个心是轮回心。轮回心，无论修什么样的善法，就是在净宗里面，每天你能够念十万声佛号，每天能够读十几部、二十部《无量寿经》，还是出不了轮回。为什么？轮回心，你所造作的全是属於轮回业，不过是轮回业里面的善业而已。善业得什么果报？六道里面人天福报，只是如此而已。如果你的心不善，还夹杂著恶的意念在其中，严重的自私自利，损人利己，贪瞋痴慢，你修的这些善业到哪里去享受这个果报？我们今所看到的畜生道的果报、饿鬼道的果报，到这两道去享福了。畜生道，你看到许许多多人家饲养的宠物，它有福报，一家人关心它、照顾它、伺候它，比照顾一个人还周到。它的福报前生修的，让我们一般人看到这个畜生，非常羡慕。作父母的看到了，儿女对他，没有对畜生那么孝顺、那么爱护，照顾那么周到。个人造的业不一样，这个畜生前世修得好。饿鬼道里面享福，新加坡我们到处看到的大伯公，那是鬼道，有福报的，多少人去祭祀他、去拜他、去供养他。轮回心里面夹杂著恶业，在佛门里面修积这些善法，得这样的果报。
要得人天福报，基本的条件是五戒十善要修得好。五戒十善修好，为什么不能出离轮回？著相。所以诸位要记住，著相修福是六道里面的果报，离相修褔才能超越三界。著相、离相怎么讲？最简单、最容易懂得的言词就是分别执著，你还有分别执著就著相，没有分别执著就离相了。可是离相不容易，《金刚经》上教我们离四相，「无我相」就是没有执著。诸位要知道，有执著就有我，没有我，谁执著？无论是对人对事对物，对一切诸法，只要有执著决定是「我」。「我」要没有了，一切执著都没有了。分别是法执，在四相里面「人相，众生相，寿者相」是属於法执，是属於分别。佛教给我们，四相都破了，就是我、法两种执著都断了。我们晓得，我执破了证阿罗汉果，超越六道轮回；法执要是破了，超越十法界，就证得一真法界法身菩萨的果位。所以我们修行观念一定要转过来，为利世间，绝不为自己。为利世间，什么样的苦都能受，成就忍辱波罗蜜，成就布施波罗蜜。《金刚般若》里面虽然讲的是六度，这两条说得最多、说得最详细，就告诉我们，菩萨行门里面是以这两条为枢纽、为中心。布施是放下万缘，忍辱是肯为世间修苦行，这是菩萨。
清凉大师在注解里面，给我们提出苦行有四难，这四难要克服。第一个难就是舍己为人。「背己」就是舍己，现在的话讲，牺牲自我，成全大我。自己不能够牺牲，就没有办法利益团体、利益社会、利益众生。我们这个团体，凡是外面到此地来参学共修的，都有一个强烈的感触，这个道场兴旺，这个道场殊胜。我们要问这个道场怎么兴旺起来的？实在讲，就是有几个人真正肯舍弃自己的利益，奉行佛陀的教诲，利益社会，利益国家，利益整个世界一切众生，在修苦行，勇猛精进，不疲不厌，才有今天这个成就。成就是谁的？成就是一切众生的，成就是社会的，不属於个人。这是很难得的一桩事情，学佛的同学哪个不知道？虽然知道，自己做不到，为什么做不到？不肯放弃自己的利益；换句话说，自己的利益就障碍一切众生的利益。我们在《感应篇》念到「讪谤圣贤」，为了我自己的利益，妨害整个佛法的利益，妨害一切众生的利益，我们今天修行干的是这个事情。自己的名闻利养，自己的权力地位，自己既得的利益，丝毫都不放松，还得拼命去争取，这是什么心态？不学佛的人，这种心态已经是在造罪业了，学佛还要有这个心态，毁谤三宝，侮辱圣贤，我们想想是不是这样的？佛菩萨教我们这么做法吗？所以清凉在此地讲，难！佛经上常常赞叹「难行能行」，我们要克服自己的大难，这个习气毛病由来已久，无量劫薰习成就的，今天说一旦舍弃，当然不容易。可是舍弃就成菩萨、就成佛，不肯放弃，依旧是作凡夫，依旧搞六道轮回。我能够舍弃，为什么能舍弃？因为我知道轮回太可怕，轮回太苦了。所以章嘉大师说，佛法的修学知难行易，这个念头改变，实在讲是个容易的事情；你改不过来，是你了解得不够透彻，这里头利害得失你没搞清楚。真正搞清楚了，放弃轮回是大利益，不肯回头是大害。只有搞清楚的人才真正把它放下，不再把这些轮回事情放在心上。学菩萨，菩萨是念念为一切众生，整个生命、身体都是属於一切众生的，所以能舍，舍得很容易，舍得很痛快。我们看到难舍的人，自己能想到，为什么？我过去也难舍，现在明白道理了。过去难舍是不明了，现在很轻松的放下是搞清楚、搞明白了，利害得失搞清楚了。
第二个难，「行相唯苦难」。行相，实在是苦。学佛的人，尤其出家人，一无所有。出了家，舍尽了，世间人不敢这样做。佛虽然是时时刻刻教导我们要放下，世间人谁敢放下？谁肯放下？前几天，天主教的修女到居士林来访问，她们有四十多个人，来自十四个国家，我们跟她们在一起聚会，一起交谈。她来参观居士林，中午我们招待她在一起吃饭，没有特别加菜，就是我们平常的餐饮。告诉她们，我们的餐饮是免费的，二十四小时供应，每天吃饭一千多人，星期假日三、四千人。她们非常惊讶！来问我们：你们这要用很多钱，钱从哪里来？我们告诉她：我们信佛，你们信神，你们每天吃的东西是主赐给你们的，赏赐的；我们这个地方，这么大的开销，这么多人在这里吃，佛菩萨供应的。我们相信佛菩萨，所以佛菩萨大量供应我们；你们相信主，信心不足，所以主每�
