大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第742章
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如果原译本能够广利众生，这些大德何必要多事？那个叫画蛇添足！会集自然有会集的必要。所以夏老这个本子，我们可以很客观的说，是五种原译本的集大成。你读这个本子，五种原译本里面的经文全部都读到了，好在这个地方，不必再去念五个本子。念这一个本子，五个本子全读到了，意思一点都没有漏掉，所以这个本子是个圆满的本子。这是末法时期九千年，末法一万年，已经过了一千年了，往后九千年，我们这个世间众生得度，唯一「佛光照现安稳道」。我念这一句经文，就肯定是夏莲居老居士这个会集本，我敢讲，我有几十年的体验。确确实实如他老人家预言的，这个本子传遍中国，传遍全世界，许多众生看到这个本子生欢喜心，胜过五种任何一种的原译本。我们从这个本子里面，得知西方极乐世界的状况，本子是介绍西方极乐世界的，认识西方极乐世界的。怎么去？还是要靠「发菩提心，一向专念」，才能往生，这哪能错得了？
我们决定不能够听信别人这一些似是而非的妄言，我们深深的记住，世尊在灭度之前的教诲，他老人家早就知道末法有这些事情出现，所以教给我们「四依法」。四依法里面，第一个「依法不依人」，法是经典，要以经典为凭据，不能够依人。这一句善导大师在《观经四帖疏》上品上生章里面，讲得非常详细，教导我们依法不依人；阿罗汉来跟你说法，说得跟经不一样，不可以相信他；菩萨、地上菩萨、等觉菩萨来给你讲经，讲的意思、方法跟经典上不一样，都不可以相信；那诸佛如来来讲经，要跟经上讲的不一样？也不能相信。为什么？佛佛道同，诸佛所讲的肯定是一样的，如果不一样，那是假佛，不是真佛，真佛肯定是一样。依法不依人，依人就错了。
「依义不依语」。这个会集问题解决了，意思对了就可以，言语长说短说没有关系。所以我们用翻译的本子，意思对了，不一定要去找梵文的本子，把这个问题给我们解决了。会集的本子意思没有错，何况会集里面字字句句是原译本的文字，并没有把它改动，依义不依语。「依了义不依不了义」，什么叫了义？能帮助我们这一生了生死、出三界的，这就是了义；如果不能帮助我们这一生了生死、出三界，再好、再殊胜的对我是不了义。换句话说，契自己的机是了义，不契自己的机就是不了义。了义、不了义没有绝对的标准，我们要懂得。末后说得好，「依智不依识」，你要依清净的智慧，不要依你的烦恼习气。你听信别人谣言，一听心就动摇了，你是依你的烦恼习气，你没有智慧。假如你真的是依智不依识，你不会动摇，你不会轻信妄言，所谓谣言止於智者。佛替后世的同修们想得非常周到，这是佛的真实智慧，三千年前就知道今天社会的状况，预先教给我们这些原理原则，只要我们懂得遵奉，就决定不会迷失。所以这一偈里头，最重要的是「佛光照现安稳道」。
『为作救护令除苦』。这一句话非常现实，我们今天活得很辛苦，死得就更苦。怎样才能够真正帮助我们离苦得乐？你先要认识「安稳道」，你不认识不行。认识之后你要走这一条道，这一条是离苦之道，走出娑婆世界的苦海，抵达极乐清凉世界，这是离苦之道、得乐之道，你要真走才行！怎么个走法？依教奉行。我们今天也在走，走得不得力，走得没有效果，走走又迷了，原因在什么地方？没有认清楚；听人家说这是一个安稳道，自己永远走不出来。现前生活里面没有办法离苦，苦乐忧喜舍没有法子脱离，诸位细心想想，我们的过失究竟在哪里？能找得出来吗？过失在哪里要是找不出来，你的过失永远不会消除；换句话说，永远给你做障碍，这是你的难处！
我们现在想要怎样把自己的过失找出来？只有一个方法，读经、研教。读经一门深入，古人所谓「读书千遍，其义自见」，你才能明了。所以我劝大家，初学佛先把《无量寿经》念三千遍；有很多人误会，说是净空法师讲的，这个经念三千遍就会开悟；我没有说过这个话，我劝大家念三千遍，没有说念三千遍保证你开悟。你要真正会念，一心称念，三千部念下来，你的心就定。所以念经是修定，我常讲戒、定、慧三学一次完成。那个戒是什么？你要如法。什么方法读经？一心恭敬，这是读经的方法，如同面对世尊、面对阿弥陀佛亲临教诲，最极真诚恭敬心来读经。不是随随便便的，轻慢心读经没有效果，那不是修行。真诚恭敬心读经，你读一个小时，你一个小时修行，读两个小时你修了两个小时。修什么？有戒、有定、有慧。戒是如法，真诚恭敬是如法；展开经卷一心称念是修定，读经这个时期，没有一个妄想，没有一个杂念，这是修定；经文念得清清楚楚、明明白白，一个字没念错，一句没有念颠倒，这是修慧。所以读经是戒定慧三学一次完成，这是功德。
每天念，天天不间断，念上三年，我们这三年完成三千遍一天要念三遍，三年下来你的心决定清净，比三年以前要清净，烦恼轻、智慧长，这是效果，这是头一步。在佛法里面头一步求什么？求根本智，根本智就是清净心。我用这个方法来修真诚清净平等，用这个方法，这是属於戒。到第二个阶段，我三千遍念完了，我再来求解，这进入第二个阶段。经文里头的意思清清楚楚、明明白白，可以听经，可以研究古人、今人的注解，让我了解经中大意，了解之后，依教奉行，这才叫受持。换句话说，经中所讲的道理你不明了，经中的教训你做不到，不叫受持；「受持读诵，为人演说」，你统统都没有。受持是明理，落实教诲，这个才管用，那就真正得到修学的功德利益。这个功德利益是什么？断恶修善，破迷开悟，离苦得乐。恶分分断，迷分分破，悟分分开，乐分分得，这是我们学佛得真实受用。所以你要如法，如理如法。
我们今天修行为什么功夫不得力？说老实话，不但理跟法不明白，连这一条安稳道还没有认清楚，对这个安稳道半信半疑，你怎么能得受用？所以我们要晓得，我们现前功夫何以不得力，原因就在此地。找到功夫不得力的原因就好办，改过来就行了。我们第一个加强对於安稳道的认知，如何加强？要加强听经，要加强研究注解，使我们对它真正肯定认知，然后我们再来读诵，用一段时期来修根本智，读经。实际上是可以同时进行，我每天用两、三个小时读经，是戒定慧一次完成；也可以用两、三个小时来研究注解，来求解，可以同时进行。因为这是一部经，这不叫杂修，还是属於专修，解行并进。明了之后要做，决定要落实，佛在经上教给我们总的方向，是「咸共遵修普贤大士之德」，这一句要记住。《无量寿经》，隋唐古德把它判作，世尊四十九年所说的第一经，就这一句话，超过《华严》，超过《法华》。古德还说，《华严》、《法华》只是《无量寿经》的引导而已，你看看这个话说得多么重！这都是些祖师大德讲的，不是普通人说的，普通人说不出来，不是过来人说不出这句话。因此我们起心动念、一切行持，都要以普贤菩萨十愿为标准。
从哪里做起？从善护三业做起。善护三业是自度，自度而后才能度他。第一个护口业，护身业，护意业，善护三业。三业清净，也是我们常讲的，你就是佛菩萨的形相。佛菩萨形相现前，必定是自利利他，不必讲经说法，你就度无量无边的众生，让人家接触你生欢喜心、生恭敬心，这是佛菩萨形相。不学佛的人，见到佛菩萨也生恭敬心，我们能不能做到？为什么会令人恭敬？不但令人恭敬，令畜生、鬼神都恭敬，他恭敬你什么？恭敬你三业清净，他佩服，因为他做不到。我们很冷静观察我们的周围，我们接触一些人，不同的宗教，不同的族群，看看他们的回应，对我们有很好的印象、有很好的评价，这是我们修善护三业得来的回响，我们遵修普贤大士之德得来的这些感应。我们才开始做，实在讲才做到百分之一、千分之一，已经就看到效果了。如果能做到十分之一、十分之二，那还得了吗？这样念佛求愿往生，哪有不生净土的道理？所以安稳道，诸位同修要记住，遵修普贤大士之德，善护三业，一心念佛求生净土，这就是佛光照现的安稳道。
在末法时期，出家的同学真正能够把《沙弥律仪》做到，在家同修能把五戒十善做到，你就是真佛弟子，诸佛护念，龙天善神拥护，连那些妖魔鬼怪见到你也佩服，也都尊敬你，全靠自己是不是真正在学。夏莲居老居士常常叮咛著我们要「真干」，这两个字说得好，不能干假的，干假的早晚会被人拆穿，一文不值，你没有办法离苦得乐，唯有真干才行！我们便利同学们真干起见，所以将《无量寿经》那么长的经文，节录出六十二句，希望先把这六十二句落实。我们想到中年以上的同修很多，能够读三千遍的人并不很多，三千遍念下来，能够背诵的人固然是有，不能背诵的人也不少。经文要记不住，你怎么落实？你要落实，一定先要记住。我们起心动念，马上就回光返照一下，跟佛讲的相应不相应？我这个念头可不可以生？我这个话可不可以说？我这个事可不可以做？立刻拿佛的教诲做个标准对照一下，这个对照叫觉悟，你不迷了。但是这些经文记不住，你就没法子对了。
所以为了便利起见，特别将这么大一部经，我们节录了六十二句。全经不能熟读、不能熟背，这六十二句一定要能够记住，要能够背下来，你才谈得上修行。修行是什么？修正我们错误的行为。我们处事待人接物，我们的日常生活，哪些地方想错了、看错了、说错了、做错了，这是个标准。与这个标准相违背的错了，把错误修正过来，符合佛的教诲，这就修正了，这叫修行。诸位要记住，修行不是每天念多少声佛号，念多少遍经文，磕多少个大头，那是修行的样子，修行的形式。佛法不重形式重实质，实质是什么？改正我们错误的想法看法，改正我们的言语言论、我们的说法，改正我们身体造作的错误，这叫修行，这叫真干！
所以一切经教，说老实话，都是佛光照现安稳道。八万四千法门，无量法门，哪个法门不是佛光照现安稳道？门门都通达无上菩提，门门都通究竟涅盘，所以《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」。因此我们对於任何一个法门，只可以赞叹，不但不能毁谤、不能批评，连怀疑都不可以。可是修行，也就是我们要走出离苦得乐的大道，只能在无�
