大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第790章
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我们很清楚的明了，我们过去生中曾经修学这个法门，怎么知道？遇到这个法门能生欢喜心，这是往昔的宿根。修学这个法门何以未能往生？被情执害了，我们讲这个人感情太重了。《楞严经》上佛说得好，情重的人往下堕落，情执愈浅的人往上超生，我们被情执害了。决不是说学佛的人无情，那也错了。学佛的人是把情转变成智，诸位要晓得，情跟智是一个体。觉悟了，情就变成智；迷了，智就变成情；就在迷悟。换句话说，智是真情，情是虚妄，不是真实。怎么晓得智是真情？智的作用是慈悲，永恒不变。世间人的情执千变万化，今天跟你好，明天就恼了，所以古人知道清楚，说的是真话，叫虚情假意。要知道六道里面的众生，都是虚情假意，可不能当真！他说喜欢你、爱你，笑笑，假的，不是真的，你就不会上当了。到他恼怒的时候，你心里很平，为什么？早就知道了，早就把他看穿了。他对你恼怒、恨你，也晓得那是假的，也不是真的，也不要在意，为什么？过几天他就好了，变幻无常。他不像佛菩萨，佛菩萨的慈悲、爱心，永恒不变。不变是真的，会变是假的。什么时候他不会变？他真的觉悟，宇宙人生真相他明白、觉悟了，他就不会变。所以慈悲、爱心落实，就是供养一切诸佛。这一切诸佛包括一切众生，一切众生是未来佛。这一切里面是讲过去佛、现在佛、未来佛。
三世诸佛，我们今天要供养最重要的是未来佛，过去佛、现在佛他们已经成佛，我们对他的供养是表示我们一份的敬意。他需不需要？他不需要。我们的供养是代表我们的敬意，是表示这个。但是未来佛，现在还是一切众生，他们迫切需要。由此可知，我们供养的对象，主要的是要对未来佛。那为什么不把过去、现在佛忘记？决定不能忘记，因为我们对过去、现在佛有虔诚恭敬心，你看到这一切众生，你能对他们生起恭敬心吗？不可能！所以过去、现在佛我们要非常重视，把恭敬过去、现在佛这样的恭敬心对未来佛，道理在此地。我们怎样敬佛；换句话说，怎样尊敬人，怎样尊敬一切众生，这是普贤行，普贤行的头一条「礼敬诸佛」。普贤菩萨为什么要这样教我们，我们要明了，如果你不明了，你不肯认真的学。普贤菩萨这种行持是性德圆满的流露，这对我们的利益太大太大了。我们虽然没有见性，但是在事上我们模仿，我们认真的学习，不知不觉在这个方法里面，我们就明心见性，这是事修帮助悟理。你不肯在事相上修，这个理永远你悟不出，把你的悟门堵塞了，天天听经不会开悟。
听经要会听，有听经的理论与方法。我在李炳南老居士会下十年，他教我听经，专心、契入，不准我写笔记。他说写笔记什么？你分心，你完全听的是音声，你不能入理，这话很有道理。换句话说，你记得再多，你都是记问之学，你不能开悟。他重视的是悟入，你能够悟入，你才有能力拿著一部经长说短说、深说浅说，你得自在了。你要依靠笔记的话，你将来上台讲经的时候完全靠笔记，笔记漏掉的，这一句不知道，不晓得怎么讲了，所讲的全是别人的，不是从自性流露的。他把这个道理告诉我，我想通了，笔记丢下了，所以我在台中十年，我的笔记本现在还在，总共十年所写的笔记，大概只五、六十面而已，十年全部的笔记只有半本。这是教我们悟入的方法，我们感谢老师，如果老师不是用这个方法，我们勤於写笔记；勤於写笔记，完全听他的话，意思完全不懂；赶快写，怕漏掉，你的整个精神著重在言语上，与马鸣菩萨教给我们修学的方法完全违背。《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们怎么修学？「离言说相、离名字相、离心缘相」，这样听经你才能悟入，你听了会开悟，悟入才是你自己真实的功夫。
我们在经典上看到，释迦牟尼佛当年讲经说法，为什么听众听经还不到一半就开悟了，证果了？楞严会上我们看阿难的表演，《楞严经》十卷，释迦牟尼佛讲了三分之一，讲到第三卷，三卷末后阿难尊者说偈赞颂，开悟了。摩登伽女听《楞严经》，听了一半，就证了三果。那是凡夫，业障习气非常重，经没有听完，听一半就证三果，是什么原因？懂方法，会听会学，在佛经上讲善听、善学，能够契入。我们今天是错会了意思，错用了功夫，我们今天的过失在此地，所以天天读诵，天天听讲研究，都不能开悟。悟尚且不能，契入就更不必谈了。在日常生活当中，依旧是烦恼当家，随顺自己的无明烦恼习气，天天还在造业，所以一定要把我们自己的毛病找出来。
你们现在修行确实比我这一代障碍严重，为什么？你们不能够专心。何以不能专心？你们有依靠，这里讲经有录相，没有听清楚没有关系，回去把录相带放出来还可以再听。有这么一个心理在作祟，就把你的悟门堵塞了。我们那个时候老师会下，没有这些设备。李老师讲经，在晚年的时候录音机发明了，李老师是决定禁止录音；为什么原因？希望成就我们。有录音你就有了依靠，你就会打妄想，你听东西不专心，「不要紧，没有关系，没有听到的时候，我还有录音带，还可以再听几遍」。只要有这么一个念头存在，有这么一个依靠存在，完了！所以他不许。我们现在想想，他一生讲那么多，要是留下录音带，多好！他有他的看法，他有他的做法，他那个方法能成就当时在场听经的人。
我们今天这些设备为的是什么？为的是方便不能在现场听经的。我们今天早晨，早餐这半个小时，讲到念佛六字四字，我讲完回到五楼休息的时候，就有同修打电话告诉我，他听到了很欢喜，他念四个字，没有念六个字，他们在网路上听。所以这些科学工具是便利不在现场的，诸位同学们要是真正要想成就，契入佛陀的境界，你要把这个念头转过来，决定不能依靠。这些东西有，我们不用它，等於没有，才有可能契入。如果有一丝毫依靠这些工具的念头，对自己悟门就造成了堵塞，就造成了障碍。
我们无论是读诵、是念佛，研教、听法，决定是一心专注。诸位要知道，这四个字你做到了，没有不开悟的。一心专注，根性再钝的人也有小悟，大悟没有，他会有小悟，但是积小悟就变成大悟了。天天有小悟，常常有小悟，过个三年五载他就会有大悟，再过个几年就大彻大悟。我们看《高僧传》、看《居士传》，何以古人学佛三年五载开悟了？现在人学佛学到八十岁、九十岁，还一塌糊涂，还不开悟？总得要想想原因在哪里？不肯去找这个原因，不肯把这个原因消除，我们哪一辈子能成就？你有意去找这个原因，肯把这个原因消除，你就聪明，你真有智慧了。
佛法的修学，佛法的成就，没有别的，李炳老当年在世时时提醒我们，改变心理。改的什么？改迷为悟，改恶为善，无非是改变心理而已，没有别的。经上所说，当时参加法会听经，为什么经没有听完就开悟？他一听，念头马上就转过来，马上就改过来，所以当下就修行证果，当下就入佛境界，是这么回事情！佛教传到中国之后，中国祖师大德教我们一个原则，「随文入观」。这句话什么意思？用今天白话来讲，随著经文所说的，把自己错误的想法看法统统改过来。换句话说，完全放下自己的烦恼习气，展开经文随顺佛陀的教诲，你就有心得了。学到之后，立刻落实在生活上。落实到生活上就是这句话「供养一切诸佛海」，这落实了。我把我所悟的、把我所学的，用在布施供养一切众生。
布施供养要晓得这个意思深广无尽，不是说我们每天拿著财物到外面去布施供养，我们自己如法修行就是布施供养。本经最后普贤菩萨行愿里面，讲十大愿王「广修供养」，说得很清楚。大千世界七宝供养，财供养，比不上法供养。我们如教修行就是在「供养一切诸佛海」，这是怎么个供养法？是给一切众生做一个修行的样子，这个样子就是供养。我做给你看，像此地许哲居士做给你看，给社会大众做好榜样。我们今天讲堂定了一个总题目，「学为人师，行为世范」，那就是广修供养。我们所学的落实，就是给大众做表率，给大众做模范，这就是广修供养，「供养一切诸佛海」，落实了。
所以要时时刻刻检点自己，我们起心动念这个念头能不能给社会大众做好样子？如果这个念头可以给社会大众做好样子，这个念头就是供养一切诸佛海；如果这个念头不可以做众生的好样子，赶紧把它息掉，不能有这个念头。我们接触大众跟别人交谈，这个言语是不是利益一切众生？这个言语不能利益众生的不可以说，这就是供养诸佛海。於众生有利益的话说出来是供养，没有利益的话不说是供养；由此可知，行菩萨道的人语默动静，无非是供养一切诸佛海。他日夜没有间断，供养诸佛的心没有间断，供养诸佛的行也没有间断，睡觉也做一个睡觉的样子给大家看，没有一样不是社会大众的好样子。总的来说，示现教导大众转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这总的来说；除此之外，那就不是佛法了。
第三句里面说，『於彼咸增喜乐心』。「彼」就是一切诸佛海，这里面特别著重的一切众生；一切众生里面，还特别指一切六道众生。六道众生可怜，真的可怜，他们是迷而不觉，他们不知道修善，造作一切的恶业。如果诸位同修稍稍能够冷静一点，细心去观察过去、现在的这些历史，凡是遭劫难的地方，都是这一个地方的人，造作不善的因多，他遭难；无论是天灾或是战争人祸，诸位仔细去观察。在中国，这两百年来，北方灾难比南方轻，南方的灾难比北方要重得很多。你仔细观察南方人造罪业比北方人重，特别是杀业，南方沿海一带地区杀业太重太重了。饮食，一般社会上人常讲，天上不吃飞机，下面不吃轮船，什么都吃，还要吃活的，非常残忍，他怎么会不遭恶报？跟一切众生结的怨太深了，现在是你强他弱，他没有抵抗力；可是他有因果轮回，你的福报享尽了你堕落，他的罪受满了他起来了，以后看见你，他如法的报复。冤冤相报，没完没了，这个事情能干吗？因果轮回的事情，冤冤相报的事情，每个宗教经典里面都说得很多、都说得很详细，决不是欺骗人的，这是事实真相。
菩萨行门无量无边，常讲八万四千法门、无量法门，为什么单单提个供养？这一个供养就全部都包括了。在大乘菩萨里面，六度里头讲布施，菩萨修什么？就是修这一法；这一法是无量无边法门的总纲，无量无边法门都不出这一个总纲。我们常常在讲席里面为大家说明，世尊对大乘菩萨讲六个纲领，六波罗蜜。六波罗蜜，如果再要把它浓缩一下，就是一个布施。布施里面有三大类：财布施、法布施、无畏布施，你们可以明显能够看得出来，持戒�
