大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第802章
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学佛真做功夫，先要克服自己的烦恼习气，然后尽可能的避免外界的诱惑。在初学过程当中，我们今天用的方法「持名念佛」，用一句佛号把我们的烦恼习气换过来，我们的妄想分别执著用佛号换过来。我们不念佛，决定打妄想，一定要佛号念念相续，不让烦恼起现行，这样这一句佛号把烦恼伏住，压伏住了。外面境界少接触，与我们没有关系的，你接触它干什么？不要看报纸，不要看电视，不要去听广播，为什么？这些东西都是最严重的污染，今天讲最毒的病菌，你天天六根接触这些东西，不知不觉染成了重病。这个病送你到三途，你看它干什么？
古时候的社会，诱惑的力量比现在要小得太多，祖师大德们把道场还建到深山里面；农村非常纯朴，还怕污染，距离农村远远的。从前人修道容易成就，原因在此地。现在人修道不能成就，我们不肯离开染污，还天天欢喜这些污染。寺庙已经在山上了，还要装个电视，还要开个马路，车可以上来，就完了！也许同修说，我们听听新闻广播，既然真正要修清净心，你还想去管天下事，你还有这个分别执著，你很难成就！世间人是逼不得已，他从事这个行业，这个行业的知识他必须要有，所以在资讯里面只收与自己行业有关系的这种讯息，没有关系的离得愈远愈好，你的心才清净。果然心清净，智慧开了，这些东西可以不必接触，天下事都明了，听人家说说的时候，你就全都通达了，你都明白了，点一点就通了，哪里需要天天去接触？这一位夜叉王，他从妙观察智这一个法门里面修成功的，都成无上道。人家观察众生，他看什么？看众生的悲心，看众生的智慧。
清凉大师在这里的注解文字也不多，「悲智二照，合为一心。与法身俱，故恒观察」，这说得非常之好，只有十六个字。悲心是什么？孟子所谓「恻隐之心，人皆有之」，他看这个。但是有一类众生迷失了自性，世间常讲丧失天良，这个人变得凶狠、残忍，这是迷，迷得深、迷得重。我们再仔细观察，许多毒蛇猛兽，你仔细观察它有悲心，我们不去侵犯它，它绝对不会侵犯别人。毒蛇猛兽要攻击其他的动物两个原因：一个是为自卫，一个是饿极了之后它想吃东西；除了这两个原因之外，它决不会伤害其他动物。我们在电影画面上常常看到的动物奇观，狮子、虎、狼它吃饱的时候，它睡在那个地方，很多小动物围在它身边，它理都不理。你从这个地方看到，毒蛇猛兽它有悲心，人哪里会没有？
迷失是一个时候、一个阶段，你要知道他怎样迷失的，什么原因迷失的，你把这个因素找出来，消除这个因素，你就能把他唤醒，这叫佛菩萨度众生。佛在经上讲迷惑苦难的众生，观世音菩萨救苦救难，哪些是苦难众生？六道全是。不但六道全是，连十法界也包括在其中，为什么？没有明心见性就是苦难众生，这大乘经上常说的。我们要知道这一句话它包含的范围，没有明心见性都是有苦有难。佛救度这些苦难众生，於是我们就想到，佛用什么方法救度？教学。我们看释迦牟尼佛一生从事於，用现代的话来说，多元文化社会教育，他一生搞这个。这是真正能救一切众生苦，其他的方法不行。政治达不到这个目的，军事，现在讲的经济、科技都达不到，只有教学。於是我们看到古今中外大圣大贤，他们在一生当中选择什么行业？教学。每一个宗教创教人，他们的教主都是绝顶聪明智慧的人，都是具足大悲心的人，从事於宗教教育。这不但能度六道，能度十法界。
自己悲智合为一心，他也能够观察一切众生与诸佛如来无二无别，「同体大悲，无缘大慈」油然而生，佛家常讲「法尔如是」，自自然然生起帮助一切众生。但是一切众生当中有缘熟的，有缘不成熟的，佛教化众生也是随缘。哪些是缘成熟的？能信、能解、能行，这缘成熟的，这一种人一生当中必定得度，也就是一生当中他会成就；为什么？他能够依教奉行。缘没有成熟的，信心不足，纵然遇到佛、遇到佛法，他怀疑，他不能信，虽有愿修行，愿不坚固，会受外面境界诱惑，这人缘不成熟。不成熟的人，佛菩萨帮助他成熟；换句话说，想办法把他提升。没有种善根的人，对佛法排斥，不能接受，要给他种佛种子，给他种善根。我们常常看到佛家许多教学设施，譬如建寺院、建塔，造佛菩萨的形像，功德很大，功德在哪里？是叫那些不信佛的人看到了、听到了，种善根，功德在这里。所谓「一历耳根，永为道种」，一历眼根也永为道种，他这一生尽管不信，他知道有佛，他看过佛像，听过佛的名号，多生多劫善根成熟，这个种子会起作用。
佛菩萨帮助众生不是一世，生生世世，「佛氏门中，不舍一人」。最怕的是什么？这一生当中从来没有见过佛像，从来没有闻过佛名，这个人就可怜。一生当中见过一次、听过一声，你阿赖耶识里头种子种下了，来生后世必定得度。只有佛菩萨了解这些事实真相，佛菩萨深具信心，他肯做，他做得很认真，确确实实念念之中、在在处处不舍一人。尤其是自己要做一个样子，学佛的样子，这个样子就度了很多很多众生，刚才讲三种众生都得度。根熟的看到这个样子，他会勇猛精进，帮助他一生成就；善根不具足的，看到这个样子发惭愧心，增长善根；没有善根、没有接触佛法的人，看到这个样子，对佛法生起仰慕之心。这就是自己修行，也普度众生，道理在此地。
这个地方诸位一定要清楚，修行不是在寺庙里头，不是说我们每天念佛、诵经、拜佛，那你就把佛法看得非常窄小了。佛法广大无边，在日常生活当中，处事待人接物。佛教菩萨，这大家都知道，四摄、六度。四摄是说什么？人与人之间往来交际要遵守的原则；用现在话来说，「佛家交际法」。这四摄是佛家交际法，这大家就好懂了，讲四摄法大家不懂，佛家的交际法。人与人之间交往范围很广泛，范围最小的是夫妻，夫妻两个人往来的时候要有方法；家庭里面父母、兄弟姊妹，你跟他往来也是交际法，你要懂得；扩大到社会、到国家、到世界、到一切众生，佛跟我们讲的四个原则。第一个原则：「布施」；布施在家庭里面为大家服务，义务、热心、认真为大家服务，这叫布施。如果抱这种心，你看你多快乐！这是接引众生，太太学佛接引丈夫，丈夫学佛接引太太，这从最小的来说。「爱语」，爱语是关心他，爱护、关怀、照顾这个意思。「利行」，自己所做一切对他决定是有利益的。「同事」，共同在一起生活。把这个扩大到社会，我们跟别人往来，也是遵守释迦牟尼佛的教诲。
有人责备我们，说我们跟其他宗教往来，为什么要拿佛教徒的钱去供养他们，去给其他的宗教？说这些话的人没有念过佛经，这佛教给我们的。特别是《华严经》，《华严经》里头多少族类、多少不同的宗教，都在这一会。这一会是什么？这一会是虚空法界，它没有离开虚空法界，都在虚空法界里面。那我们跟其他宗教、不同的族群往来，人与人之间往来先要送礼，礼多人不怪，礼尚往来。我在澳洲，澳洲同学问我，如何跟不同族群、不同宗教交往？我说，释迦牟尼佛四摄法第一个布施，布施是什么意思？他不懂，多请客、多送礼，就这个意思。多请客、多送礼，他慢慢就变成一家人了。现在新加坡九个宗教多好，天天在一起，昨天晚上在居士林开会，九个宗教都在，我去看看他们，没有一个不欢喜，真的变成自己兄弟姊妹一样，所以说请客送礼是应该做的！时时刻刻关怀他们、爱护他们，彼此关怀，彼此爱护，互相帮助，互相尊重，这四摄法！
佛教导我们平常处事待人接物，六波罗蜜，六个纲领，一定要遵守。头一个是「布施」，布施就是我刚才所说的，我们要建立一个正确的观念，我活在世间这个身体是为一切众生服务的，不是为自己享受，你有这一个观念，真的布施波罗蜜做到了，决不为自己，为别人。「持戒」波罗蜜，守法、守规矩就叫做持戒波罗蜜。这里面最根本，决定要遵守，不可以违犯，是十善业道。十善法比五戒还要根本，你们看「净业三福」，净业三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，根本的根本；第二条才讲到「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以十善是五戒的根本，必须要遵守。孝亲、尊师、慈心都是落实在十善上，没有十善，上面三句话是空的。上面三句怎么样落实就在十善，你能够断十恶、修十善，就是孝养父母，就是奉事师长，就是慈心不杀，我们要在这个地方真用功夫。
真正去做是悲心；知道怎样去做，应该去做，了解这个道理，是智慧；悲智合成，这是一心。大慈悲心、大智慧心与法身相应，就是说与性德相应。念念如是观察，决定不见世间过，这一点希望同修们要记住，世间人哪有没有过失？刚才讲了，过失是一时的迷惑。夫子讲得很好，「性相近，习相远」，过失是习气；自性，众生跟佛是一样的，相近。为什么众生跟佛会差别那么大？习气；习相远，习性是假的，不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」；本觉是自性，不觉是习性。所以要知道「不觉本无」，所以不觉叫做妄想；妄，妄就不是真的。
觉是真的，迷是假的；觉是真常，迷是一个短暂，我们是短暂的迷。一切众生造作恶业也是短暂的迷惑，决定可以恢复的，怎么会这么肯定？就是因为他那个不是真的，不觉不是真的，觉悟是真的；真的决定能恢复，妄的决定能够断除。所以看一切众生看他真的，不要看他妄的，发现他有妄的，一定要了解他虚妄根源之所在，如何来帮助他，帮助他回头，帮助他觉悟，这就是菩萨心，这就是菩萨行。经上常讲菩提心、菩萨行，如此而已。要落实在日常生活当中，要落实在我们一切工作之中，落实在处事待人接物，常存此心，常修此行。一切时、一切处，与一切众生接触，帮助他开悟，帮助他回头，这叫行菩萨道，这叫真正修行。
我们看大智慧夜叉王、焰眼主夜叉王，他们所修、所学、所成就的，都是我们的榜样，都是在这里教导我们。其实这些不是真的夜叉王，夜叉王是鬼王，他们是什么人？诸佛菩萨应化的。应以什么身得度，佛菩萨就现什么身；应以夜叉王身得度者，诸佛如来就现夜叉王身而为说法，这么回事情。真正是夜叉王，他哪有那么大的智慧？哪有这样的成就？这是我们要晓得的。所以佛菩萨无尽的慈悲从这个地方显示出来，我们从这里体会，才知道佛恩之大。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二九九卷） 2000/4/19 新加坡净宗学会 档名：12…17…029
