冯学成+通书+讲座文稿-第14章
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事物做到公正的判断，若为私心，那你的判断就是局部的，片面的，也容易陷入错误的，阴暗的层面。所以古人常说：“量大则福大”，只有量大之人，才能公，量小之人，就不可能公；量大才能容，才能够容纳万事万物。这样一来，就跟道相近了！
题目： 《通书》第十一讲
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《通书？公明第二十一》：公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至，则疑生。明。无疑也。谓能疑为明。何啻千里！
《菜根谭》中有云：“待人薄者，待己亦薄；待人厚者，待己亦厚”。我们在观察别人的时候，如果他对人刻薄，那他对自己也会很刻薄；若待别人宽厚，那他对待自己也会很宽厚。宋王安石变法的时候，曾去见过黄龙禅师，黄龙禅师就向他提了一个建议：面前的路要放宽一点，不仅自己过得去，还要让别人也过得去；千万不要把门径放窄了，到时候人家过不去，最后你也过不去。结果王安石未听，本来其变法的措施很多还是对的，但不能处理好人事关系，连苏东坡等优秀的人都容纳不下，对变法有不同意见的人通通拒之门外，以至于变法失败。
所以我们在为人处事的时候，要注意怎样处，这就涉及到了量大量小的问题，也就是公和私的问题。文化大革命时期，天天斗私批修，以至于人人不得不违心地“紧跟”，实际上心中极为反感，这种逆反心理的延续，造成了今天假大空的泛滥，难以扭转。现在在谈廉政建设，这也就要注意其摆放的位置。所以如果没有进行这方面踏实的学修，要做到上述所说就比较难了，现在有些人连廉耻都不顾了，又何以对他们谈公。有位朋友说，他约一些朋友到书院听传统文化的教育，他这些朋友则对他说这有什么听的，我们没读过几本书，照样挣大钱，现在就该好好玩，去打麻将，去唱歌跳舞喝酒等等，觉得学问对他无用，当然这种人是没有办法的，毕竟人以类聚，物以群分，喜欢传统文化的自然会来，不喜欢的你就是倒贴钱也未必能来。但只要来的，我们都欢迎，这就是公。
中华民族的文化是世界性的，是属于全人类的。就象九寨沟，峨嵋山，都江堰这些地方现在都说是世界文化遗产，而非仅仅是中国文化遗产。儒家文化是中国的特产，但它仍然是在地球上产生的，是在这个宇宙中产生的，那也就是世界性的，是为全世界人类所共有的，这也就是公。所以“公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也”。从小看大，对自己不公，对自己文过饰非的人，又怎么能以公对万事万物呢？
春秋时期，齐相管仲病了，且不久于人世，齐桓公来探望他，向其求教：你若去了，国家该怎么办，可有什么对我说的吗？管仲说希望主君离易牙、竖刁、常之巫，卫公子启方这帮人远点。齐桓公不解，说易牙为能让我可以尝鲜，杀子与我吃；竖刁为能与我亲近，遂自宫；常之巫尽心尽力维护我的身体健康；卫公子启方为能事奉我，父亲死时都不肯回去奔丧；这些人都还值得怀疑吗？管仲说非人情不可近，对齐桓公说清了其中的利害：这些人对自己都不公，还能以公对人对事对国家吗？这样的人还能信任吗？齐桓公不信，管仲去世后，仍重用这些奸臣，于是被这些人害死，还导致国家大乱。
历史上，社会中这样的例子还是很多的。我们要引以为戒，对那些对自己不公的人要远离，对那些对自己过于公的人也要小心。公也是要有度的，要守中。大家可以看看对明朝海瑞的评价，此人就是太过于克己奉公了，太不近人情了，以至于周围所有的人和事都与他格格不入。虽说人皆可为圣贤，但不可能都以圣贤的标准来衡量人，来要求人，这是不可能的。文化大革命期间，人人都是无产阶级革命的斗士，这怎么可能呢？结果就打内耗，以至于闹出不少冤假错案，国家的建设和人民的生活也几乎陷入崩溃状态。
所以“明不至。则疑生。明。无疑也”。什么是疑？不明就是疑。对某件事情，或对某一事物看不清楚，心中就会起疑，无法作出分析判断，明不到位，肯定就会产生疑。如果对某事或某物能明了，能中肯的分析，正确的认识，心就肯定不会生疑，不会迷惑。“谓能疑为明。何啻千里！”有的人以疑为明，对万事万物都抱着对其否定﹑对其怀疑的态度，这就与圣贤之道差之千里了。历史上和现实生活中有不少人都会犯这样的错误，如历代圣君贤相也难免会犯错误，所以我们在面对万事万物的时候，要将自己的智慧提高，提纯，这一方面是比较难的，但也是很简单的，只要我们能无欲，让自己的心处于一种平淡﹑和谐的状态，就自然而然地达到明的境界。明了，不等于你就能当官发财，但这是你要当官发财的本钱，是基础。当然也有些不明的人，惯于阿谀奉承的人也能当官发财。但两者孰轻孰重，就只有看各人选择了。作为君子，作为圣贤，他肯定是选择无私的状态而有所作为；而小人自然会去走阴暗面。
《通书？理性命第二十二》：阙彰阙微。匪灵弗莹，刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物：五殊二实，二本则一。是万为一，一实为万；万一各正，大小有定。
我们经常都在说性命之学，宋明的新儒学又称为理学或道学，我们在书院的第一堂课里曾经讲过身心性命的锻炼和修养，知道了身心性和命的关系。在这里我们要谈理性命，它与我们前面所讲的动和静是周惇颐的另一部重要著作《太极图说》的核心。我们就从理性命这三个字来说：命，就是我们生命，命运，这里主要是指生命，其根源是什么？就是性，人的生命不等于动物的生命，为什么呢？在于性上有差别。善人和恶人的命不一样，在于性上有善恶的差别。但是这一切都要在理上加以规范。理者，礼也，要合理，要合于人类之理，要合于社会之理，要在这方面进行规范，进行教化。在本章中谈的很深微，是宋明理学的核心之处，结合了佛教禅学的精髓，并柔入了老庄道家的精华，是儒﹑释﹑道三教汇通之处。
“阙彰阙微”。在《诚几德第三》中我们谈到过：“发微不可见﹑充周不可穷之谓神”。其“发微不可见”是阙微，“充周不可穷”是阙彰，阙是语助词。理性命是一个三位一体的整体概念：性要合理，命不离性。性不合理，就会掉入歪门邪道，而精神和生命是不可分割的整体。那理性命的根本是什么呢？就是阙彰阙微，它铺天盖地，无处不是。
有人问庄子什么是道？庄子看他一眼说你还有资格问什么是道。此人问我为什么没有资格问道呢？庄子指了指麦子说这就是道，此人说这怎么可能是道呢？庄子又说砖块瓦砾是道，此人仍不理解。庄子遂又说道在屎尿，此人问怎么每况愈下呢？庄子则回答道你问得每况愈下，道无处不在，无处不是道，每样都是道。最神圣的是道，最不神圣的也是道。雨果在《悲惨世界》里就曾说过：如果缺少了恶，连上帝都不圆满。一切法无不如是，宇宙万物能缺一样吗？我们的理性命这个三位一体的生命精神，就是我们的小宇宙。既然是宇宙，它就无所不包，无所不容，无处不在，无处不是。所以阙彰，什么地方都显现得出来，都看得到。阙微，到底什么是理性命，你就是用最先进的电子显微镜也看不到他在什么地方，要想知道理性命这个三位一体的生命精神究竟是什么？又是找不到，看不见的，虽放眼皆是，又不可见。正所谓发微不可见，充周不可穷。且“匪灵弗莹”。不要以为这是非常光明，很灵洁，晶莹的事物，非真如，非菩提，那应该在什么地方找寻呢？
周惇颐将此又回归到他的主题：“刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣”。刚善刚恶，柔善柔恶，都在阙彰阙微之中，都在匪灵弗莹之中。我们的思维活动，语言活动，行为活动，无不都在刚善刚恶，柔善柔恶之中。如果我们能止于中，将其规范在中道之上，那我们就能明白理性命的秘奥了。如果刚过善或过恶，柔过善或过恶，过于或不足，没在中道之上，那我们的理性命就走到岔路上去了，掉入非仁，非义，非礼，非智，非信的陷阱中去，悉邪也，就走入歧途了。所以我们要止与中道，定位与中道，要将自己规范到中道上，才能有所作为。
“二气五行，化生万物”。这里就谈到了中国传统的宇宙生存论了，即阴阳二气，金木水火土，再有阴阳二气和金木水火土化生万物。“五殊二实”。金木水火土是宇宙中相生相克，万物生存的元素；二实就是阴阳二气，也是实实在在的存在的。“二本则一”。阴阳二气，金木水火土实际上说的都是一个事情，就是理性命，而理性命也是一回事，就是我们精神和生命的本身，都要归结在我们精神和生命的本体基础之上。
“是万为一”。万，宇宙万事万物都要通过我们的精神来承担和感受，离开了这个承担和感受，宇宙万事万物则和我们毫不相干，存在与否与我们毫无关系；只有我的存在，才感受了宇宙万事万物的存在；宇宙万事万物的存在，是我的宇宙万事万物的存在。所以这是唯我，即唯一。“一实为万”。一也不是孤单存在的个体，它被宇宙的万事万物，被人世间种种纷杂的关系，以及被自身种种的情绪杂念充实其中。因此我们要明白一和万的关系，即个体性，特殊性，普遍性之间的逻辑关系。个体性就是普遍性，我们人和宇宙有何相关呢？构成我们生命的最原始元素是在宇宙大爆炸时来到了地球，又经过漫长的生命演变，才有我们人的存在。
万事万物无不因为宇宙的存在而存在。任何事物又无不因其他事物的存在而存在。比如一张木桌，它是由树木而来，而树木白天接受太阳的照射，晚上又与群星结缘，还要接受土壤水份的滋养，进而由张三或李四携斧砍之，而张三或李四又是需五谷杂梁而存活，其斧头的金属部分又从哪里来等等，无不如此，万缘具备，没有哪一个事物可以脱离别的事物而单独存在。我们在龙江书院上课也是万缘具备，没来的也许有事，也许身体有恙，来的则什么都可以不说了，心到矣，意到矣，无外事干扰。
“万一各正，大小有定”。尽管我们已经知道一是万，万是一，但不等于我们就可囫囵吞枣，面前时间一分一秒的过去，而在这一分一秒中你该做什么就去做什么。《易经》乾卦里说到：“乾道变化，各正性命”，在《诚上第一》里我们就论述过这一点了。所以万一各正，那各正到什么地方呢？宇宙万法，人间万事，是万，我，就是一，要把位置摆正，要各就其位，各得其所，而“大小有定”。究竟是万法大呢？还是我大呢？该我大就我大，该万法大就万法大。
《黄帝阴符经》中道：“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉”，数，定，生，出是其中的关键之处。宇宙万事万物都是数，定，生，出。《三国演义》中提到汉室气数已尽。什么是气？就是当时的形势。什么是数？就是各项指标的具体化，比如国家皇帝是昏君还是明君；整个中央各部大臣是奸臣还是忠臣或是贤臣；庄稼收成是丰年还是灾年；部队建设如何；地方有无乱局；周边
