材料-第1146章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
「是」为各种众生性的别名。
「又云：法非有无，谓之如。」
法不能说有，也不能说无。
「皆是佛法，谓之是。」
有也是法，无也是法，非有也是法，非无也是法，非有无也是法；所以法非有无，皆是佛法。此为「是」。
【川禅师云】「我者，为性自在，强名之也。」
我们本性自在，才是真正的我。「强名」是勉强安立一个名字，说有一个「我」。
「闻者，听闻也。」「一时者，谓说理契机，感应道交之时也。」
意思是因缘具足，这时候应该宣讲《金刚经》了。
「佛者，梵语，唐言觉也。」
佛，buddhaya。唐，就是当时中国所处的唐朝。
「内觉无诸妄念，外觉不染六尘。」
觉悟到内心没有一切妄想，一切妄想唯心所造。对于外在觉悟到不要染着六尘。
「又云：佛者，是教主也。」
佛就是教主。
「非相而相，应身佛也。」
非相，是说法身无相；而相，是说感化示现。一切法本来无相，为了度众生示现应身佛。
「相而非相，报身佛也。」
虽然有一切相，但不是真正的相，这是报身佛。
「非相非非相，法身佛也。」
不能说有相，也不能说无相，这是法身佛。因为非相，所以不能说有相，「非」指不能说；因为非非相，也不能说非相。
「在者，所在多处。舍卫国者，说经之处也。祗树者，祗陀太子所施之树。树，谓法林也。给孤独园者，给孤长者所施之园。共建立精舍也。」
祗树给孤独园，涉及到两个人：祗树指祗陀太子布施树林，给孤独园指给孤独长者布施花园，两人共同建立精舍。
「比丘者，去恶取善，名小比丘；善恶俱遣，名大比丘也。」
这个解释太棒了！看了大德的注解，你会感叹真是圣人！去恶取善，意同嫉恶如仇：力图去除恶，却不知道恶的当下就是解脱的本性，还认为有恶可除、有善可取，这样的人称为小比丘。为什么叫小比丘呢？发心小，悟的道理太小。去恶取善，仍存对立，是二分法。善恶俱遣，对善也不执着；对恶人也不会诽谤、攻击、伤害，这样的人称为大比丘。简言之，悟到实相的叫做大比丘；悟到小乘法，去恶取善的叫做小比丘。告诉诸位：嫉恶如仇，只能当世间君子，不能做入位圣人。因为，恶虽然不能为，但是嫉恶如仇，仍有取舍啊！对于恶的，我们应当同情、怜悯，慢慢感化；实在感化不了，我们随缘。面对善的，能够解脱；面对恶的，也能解脱。「善恶」唯心所造，若是悟到实相法，便没有善也没有恶，所以名大比丘。
「若人悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼，小乘四果人也。」
六贼，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘的分别心。小乘四果是初果、二果、三果、四果。
【尔时，世尊食时。着衣持钵，入舍卫大城。乞食于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
「尔时」，佛出现之时。「世尊食时」，到了吃饭的时间，应供的时间。「着衣持钵」，搭衣持着钵。「入舍卫大城」，来到舍卫国。「乞食于其城中」，来到这个城中。「次第乞已」，为了要让贫富的众生平等施舍种福田，不能分别；所以乞食不能分别富贵贫*，不论布施食物的好坏，都要继续沿门托钵，不能有排除、取舍。所以，次第是慈悲之意，令众生平等布施，不选择贫富，表示平等心、慈悲心。「还至本处」，「本处」表面指本来的精舍，内涵是指我们的本心，本性的意思。「还至本处」就外在的事相来指回到祗树给孤独园，其实表示恢复到我们的本心。「饭食讫」，吃完饭之后。「收衣钵」，将钵洗干净、衣收拾好。「洗足已」，把脚洗干净。佛陀当的时代，比丘都打赤脚。
在台湾，如果出家人打赤脚，会被别人说成是疯子。佛陀在世时，修行人没有拖鞋可穿，只有打赤脚。佛法传到泰国，比丘是穿拖鞋的，所以去泰国会看到，出家人都穿拖鞋；出门也穿拖鞋。所以在南传佛教里，要穿拖鞋才如法，照理说要打赤脚啦！我们中国就不一样，在台湾的话，假如我穿拖鞋出门，别人看了会觉得怪异，没有礼貌。不过，泰国的比丘虽然穿拖鞋，却很有威仪。他们不会骑脚踏车，也不会骑摩托车，比丘骑摩托车只有在台湾才能看到。太空帽（安全帽）没摘下来，谁也不晓得他是和尚！只有我们中国的出家人才有这种情形，在泰国绝对看不到比丘骑车。因为泰国比丘非常重视威仪。我不敢骑摩托车和脚踏车，虽然我骑脚踏车很厉害，从后面都能跳上去，但是不行！人家会指点：这个讲经的法师怎么这样？一点威仪都没有！一旦骑了，从路上经过，女孩子会对你吹口哨：慧律法师在骑脚踏车！拍一张照片，明天马上送给报社：「慧律法师骑脚踏车」。一定会这样，所以说不行！
「敷座而坐」，表示万缘放下。心不动为「坐」。会看经典的人，看到这段就开悟了，经典到此为止不必再讲下去。外表看起来，搭衣持钵，入舍卫大城乞食回来，洗净钵，收拾好衣，洗完足，结跏趺坐；实则表示佛的行、住、坐、卧，全在如如不动之中。到此经义已全盘托出，即行、住、坐、卧，都必须要以金刚般若无相的智慧观照，所以还到本处，恢复本来的面目。「敷座而坐」是表法：万缘放下，心无所著，名为真坐。
【李文会曰】「尔时者，佛现世时也。世尊者，三界四生中，智慧福德无有等量，一切世间之所尊也。食时者，正当午食将办之时也。着衣者，柔和忍辱衣也。乞食者，欲使后世比丘，不积聚财宝也。次第者，如来慈悲，不择贫富，平等普化也。洗足已者，净身业也。敷座而坐者，一切法空是也。」
善现启请分第二
【时长老须菩提，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
须菩提解空第一，是弟子中解悟空性最好的人。此外，还有舍利佛智慧第一、目犍连神通第一等等。「偏袒右肩」，佛在世时，比丘右肩是袒露出来的。「右膝着地」，是印度的顶礼方式。与我们中国不同，佛陀时代正确的礼节是右膝跪在地上，双手合掌。双膝着地、五体投地是中国的礼仪。
「如来善护念诸菩萨」，佛善于教导菩萨如何护持自己的念头，不要起妄想。善就是善于教导，护念是教菩萨不要起妄念，善护念是教人不要起妄想。「善付嘱诸菩萨」，好好嘱咐诸菩萨要精进修行，不要执着、染著。付嘱是交代，善付嘱是好好地交代精进观照一切法皆空。
【李文会曰】「时者，空生起问之时也。长老者，德尊年高也。须菩提者，梵语也，唐言解空是也。须菩提解空第一，故先起问。」
「空生」就是须菩提。「德尊年高」，德行具足，年龄长。
「右膝着地者，先净三业，催伏身心，整仪赞佛也。」
整肃威仪来赞叹佛。
「合掌者，心合于道，道合于心也。希有者，我佛性能含融万法，无可比类也。」
「我佛性」，我们人的佛性。「无可比类」，无法比类。无可比是因为佛性是绝对的东西。
「如来者，如者不生，来者不灭。」
所以不生不灭就是如来。
「非来非去，非坐非卧。」
「非坐非卧」，因为佛性的东西，没有外表的坐与卧的分别。
「心常空寂，湛然清净也。」
因为心常空荡荡地无所执着，所以不管是坐是卧，都保持荡然无碍的清净心。
「善护念者，善教诸人不起妄念也。诸菩萨者，诸者不一之义；菩之言照；萨之言见。照见五蕴皆空，谓色受想行识也。菩萨者，梵语也，唐言道心。」
「众生常行恭敬，乃至鳞甲羽毛、蛆虫蝼蚁，悉起敬爱之心，不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。」
「鳞甲羽毛」是游鱼飞禽类，「蛆虫」是会缓缓蠕动的虫类，「蝼蚁」是蚂蚁一类。
「善付嘱者，念念精进，勿令染着。」
好好交代弟子们，要在每一念精进修行观照，不要分别，要放下一切。
「前念才着，后念即觉，勿令接续也。」
前一个念头若是执着，不要让妄想连续，勿令烦恼继续下去。
所以如果今天听完《金刚经》后，了解了一切法皆空，无常法不可得、不可说，一切随缘，那么下面的经典就不必再讲，回去便能好好入睡，因为「天下本无事，庸人自扰之」。
【世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？】
「善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。谓有刚断决定之心，永无退转也，发心之义。」
发心的意思，永无退转。
「阿者无也，无诸垢染也。」
「无诸垢染」指无垢染、无污染、无烦恼。
「耨多罗者，上也，三界无能比也。」
阿耨多罗即无上，没有一个超乎其上。阿耨多罗三藐三菩提，指无上正等正觉。
「三者，正也，正见也。藐者，遍也，一切有情无不遍有。」
加被一切众生，全都悟，没有一个遗漏。
「三菩提者，知也，知一切有情皆有佛性也。」
三菩提，正遍知的意思，遍知就是一切皆知。
「云何降伏其心者，须菩提谓凡夫妄念烦恼无边，当依何法，即得调伏。」
要如何降伏我们的心呢？下面佛就告诉他了。
【佛言：善哉善哉！须菩提！如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。如今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然世尊！愿乐欲闻。】
「如汝所说者，是佛赞叹须菩提能知我意，善教诸人不起妄念，心常精进，勿令染着诸法相也。」
「谛听者，谛者名了，汝当了达声尘本来不生，勿逐语言，详审而听也。」
「勿逐语言」意思是你应当了达声尘，不要追逐语言，执着语言。「详审而听」意思是说对我所说的话，要了解道理，好好去悟，不要只听听声音而已。
「应如是住者，如来欲令众生之心，不生不灭，湛然清净，即能见性也。」
见性，明心见性。
【黄檗禅师曰】「凡夫多被境碍心，事碍理。」
凡夫总是被境界障碍了心。
「常欲逃境以安心。」
逃境指除掉境界，意思是说只要境界不出现在面前就不会生气，只有不出现境界才能安心。其实真正不会生气的人，悟道的人，境界出不出现都不会生气，因为他已经降伏了自己的心。
「屏事以存理。」
屏事指除掉事相，意思是凡夫希望了解道理，依道理来做观照，却总是想把事相除掉。
「不知乃是心碍境，理碍事。」
凡夫不知这是本心的问题，是自己对道理没有彻悟而障碍事相。本心若通达道理，事相境界对我们又有何妨碍呢？
「但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。」
这一句很重要：「心空」，表示一法无所著，境界自然就没
