材料-第1165章
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消殒，就没有了。无所住，就是无所著。
【黄檗禅师云】「『若心有住，即为非住』者，真如之心，本无所住。若不住诸法相，即与道相应也。」
诸位！这句话你要好好地体会，若是不住于一切诸法，你才有道可言。「若心有住，即为非住者」，若有所著，那就不好。非住，就是安住在不好的地方，就是执著。要安住在无所住的地方才是真住。所以若心有住，即成非住。简单讲，修行人要离相才有道可说，著相的话，没有所谓的道。
「若住于法，即违正教；既违正教，即为非住也。」
【是故，佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，故应如是布施。】
怎样论及「如是布施」的呢？
【李文会曰】「『不应住色布施』者，菩萨不见有身相可舍，于诸宅舍道路，逢见一切愚痴贫贱之人毁骂捶打，需索财物；若能随顺其意，令生欢喜，不生嗔恨之心，即是布施之义。」
在座诸位！我们今天听到《金刚经》，应该生起欢喜心。以后若是左邻右舍要打我们、骂我们，或是对我们拳打脚踢，我们就离开，走远一点就是了。挨得起拳头的人就让他打几下，禁不起拳头的人，像我挨不了揍，我就要赶紧走开。有些人七、八十公斤，能抵挡得住拳头的，没关系，尽管让他来，挡他几拳令其欢喜，这样也很不错，喜舍一下。
「若只分辨是非，顾惜物宝，阻逆其意，令生嗔恨，即不名布施也。」
分辨是非，我们若只是强辨是非。顾惜物宝，只想保护我们的财产。阻抑其意，就是偏偏跟众生作对，阻抑有抗拒、作对、违戾三种意思。
这里很重要，佛告诉我们：不要用抗拒的心行于世间，用抗拒的心态面临这个世间，你会很痛苦。什么叫抗拒？看什么都不顺叫做抗拒。看什么都顺才叫做学佛啦，善的也这样、恶的也这样，好的也这样、坏的也这样，是的也这样、非的也都是一样，没有是非，没有善恶，一切放得下，这就是真正的佛的本意啊！若是阻抑其意，就是常常跟人作对，令对方产生嗔恨心，即不名布施。
【黄檗禅师云】「凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空。」不肯空心，不肯放下。
「愚人除事不除心。」
除事，就是希望自己讨厌的境界最好不要发生。不喜欢的境界，譬如说生了一个逆子就很烦恼，或是嫁了恶夫、娶了恶妻就很烦恼，不顾事实已经呈现眼前。如果碰上对自己很不好的公公或婆婆，那么做媳妇的就一直想要搬到外面住；若是大修行人，你就会很欢喜：这种公公婆婆专门找都找不到，我今天是何等幸运，找到这么会打我、骂我的公公婆婆！好，我就当作修行磨练一下！这是真正好的公公婆婆，他才能够施舍这种逆境给我，要不是对我们这么好的公婆，我们今天还想不到要来文殊讲堂听经，这样也很好。
不过讲是这样讲啦，若等真的碰上了，还是希望能逃得愈远愈好。菩萨才有能力这么说，这得是菩萨媳妇才能做到这样，真的啊，否则没那么简单。我遇到做媳妇的几乎都是来哭诉的，很少来有到我这里来称赞她公公婆婆的，哭泣、受不了，要么就是被先生气得大哭，感觉很委屈。我说：你要是做法师，那你就麻烦了，像师父这样，被众生当作箭靶，光是气就气死了。你现在只不过一个家庭中的几个成员在扰乱而已，你就受不了了；而我一个人要面对几百万个众生，「内道」、外道，全部要应付，若是没有保持无所住的心境，我要怎么过日子？！我要是看到随便一篇不实的报导，随便写几句话就想要置你于死地的，那我岂不是要气得翻白眼了？
所以说遇到境界，还是要稳住自己。而凡夫就是不肯空心，恐落于空，怕什么都没有，不知道自性本来就是空。这就是愚痴的人除事相不除心。
「智者除心不除事。」
除心就是说心无所著，那就什么都解决了，什么事相现前都没有关系。
「菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪著。然舍有三等。内外身心，一切俱舍，犹如虚空，无所贪著，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍。」
随方应物，物就是众生，随一切缘，应对众生。舍有大舍、中舍、小舍三种。
「若一边行道布德，一边施舍，无希望心，是为中舍。」
「若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍」
「大舍如火烛在前，更无迷悟。中舍如火烛在傍，或明或暗。小舍如火烛在后，不见坑阱也。」
火烛在前面，便很光亮；在后面，那么就看不见坑阱。阱，就是坑陷、深坑的意思。
【李文会曰】「『应如是布施』者，俭于自己，奢于他人，是名利益一切众生。」
应该这样布施，自己节俭，布施给别人。奢于他人就是布施给别人。
「若人心口相应，行解一般，是名利益于自己也。」
心口相应，心里想的和嘴上说得一样，又做得到。行解一般，就是解行相应。利益于自己，这是世间的人。
「所学佛法，自然广大，虽具见闻觉知，万境不能染著，即是解脱了悟之人，岂无利益。」
所学的佛法，不但通达了，而且肯去做，解行相应，这就是自利又利他，确确实实说到最后也能自利。
【如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。】
意思是，如来说一切诸相，当下就是非相；又说一切众生，也没有一个真正的众生，因为诸相是本空的。
【须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
现在为了让大家坚定地相信，便说佛语是确确实实的。真语就是实在的话。实语就是不妄语。如语，如就是一切都是空性的东西，如就是本来一切法都是不动的，称为如语。不诳语，绝对不欺骗他人。不异语，就是过去、现在、未来诸佛所说的完全相同，为什么不异语呢？因为一切法本来空寂，哪有什么不同呢？
【李文会曰】「迷即种种皆妄，故不真、不实、不如、有诳、有异也。悟即一切真、一切实、一切如、不诳、不异也。真语者，一切含生，皆有佛性也。实语者，一切法空，本无所有也。如语者，一切万法，本来不动也。不诳语者，闻如是法，皆得解脱也。不异语者，一切万法，本自空寂，将何为异也。」
「不诳语者，皆得解脱」，绝对没有欺骗我们，一定能够解脱。
【须菩提，如来所得法，此法无实无虚。】
没有实也没有虚。为什么呢？实跟虚都是对立的东西。因为如来所得法是无形相的，若要说它实，它什么都没有；若要说它虚，它的妙用又清清楚楚。
【李文会曰】「此法无实者，心体空寂，无相可得也。无虚者，内有河沙功德，用而不竭也。」
不竭就是不尽。
「欲言其实，无形可观，无相可得。欲言其虚，见能作用。是故不可言有，不可言无，有而不有，无而不无，言辞不及。」
不能说它有，也不能说它没有，简单讲就是不可思议。
「其惟圣人乎？若不离相修行，无由达此法也。」
又是讲「离相」，说来说去还是要离相，离一切相，即名诸佛。
【须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。】
现在反过来讲执著的可怕。菩萨若是心执著于有，有所著而布施，就像人进入黑暗中，即无所见。布施，不管你内布施或外布施，布施金钱或身体、一切种种。如人入暗，就像我们人进入暗室中，没有光明。即无所见，为什么无所见？本性不是能著的东西。
【若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
菩萨心不住法，行一切布施，就像我们人有眼睛一样，能见万物。「日光明照，见种种色」，字面的意思，你布施若是不住，就像眼睛明亮的人，看到日光普照，清清楚楚。比喻我们心若行布施道，而不住法，就能见种种法、种种色相。相比较而言，布施若执著，就像进入暗室中。
【李文会曰】「『如人入暗，即无所见』者，众生之心，本自无住，无住之心，即见诸法实相，名为菩萨。二乘之人，心住于法，不见诸法实相，背菩提路，何异凡夫？如人背明而入暗室。『如人有目，日光明照，见种种色』者，二乘之人，不见色而住色，譬如不见坑阱而堕坑阱。」
背，违背。阱，深坑。不见色而住色，不见色就是还没有办法悟到绝对的色性空，悟到色相当体就是空；住色，所以他还认为有微细的地水火风，也就是微尘。《俱舍论》里讲的还有「方分」者，方分就是还有座标的空间。
「菩萨见色而不住色，譬如不见坑阱而堕坑阱。」
「菩萨见色而不住色」，这里的「色」是指一切外境，指境界，不是女色，菩萨见一切境界，而不住一切境界，譬如见坑井不堕坑井。「不住色布施，不住声香味触法布施」，「应无所住而布施」，你冷静地想想，眼睛所见、耳朵所听的都无所著，你看有哪一法能障碍得了他？！
在座的诸位，现在冷静地想想这句话，学了一小时也好、学了二小时也好，你想想看，这是何等的境界？——眼睛看到外境的好坏、善恶、顺逆，完全不著！不住色布施，不见色布施，眼睛所见的一切都不执著，你想想看这是何等的境界？这是多么快乐的日子，多么解脱的日子！何必斤斤计较，何必让自己这么痛苦、烦躁，让自己不开心？
电视里有这样的广告词：「……烦躁！」所以，学《金刚经》比你吃什么药丸都快，对治起来样样顺遂，不会有任何障碍，如果有哪一样不顺，不可能的事！不管你哪里不顺，用《金刚经》这个无相、无所住法对治下去，一切都妥妥当当的！我告诉你，上根利智的人学二个钟头，比有些人学佛一辈子更厉害！因为你学一辈子，也同样是学《金刚经》的几个字而已：「无所住」，都一样。会用功的人，你就单刀直入，一生就受用不尽了。不会的人，回去之后还是照样执著，一心想控制，却还是控制不了。
「一切诸法，但有假名。」
一切诸法只有假的名字，没有实体可言。
「二乘之人，为无慧眼，不辨真假。菩萨即有慧眼，见种种色，悉皆无相。故达摩云：『不见色，即是见色耳。』」
【须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经，受持读诵，即为如来。】
这句话是赞叹。将来若是有行善的男子、行善的女人，能够在《金刚经》里下功夫，他就是佛。受持读诵，受是完全地如法地修行，持是连续不断，受持就是真正去修行，解行相应叫做受持；读诵就是牢记不忘。这不是那么简单的，我们一般都只是读而已，就像鹦鹉学舌，婴儿咿呀学语。可以学样子念一念，每天诵《金刚经》，拾人牙慧，受持却没有。每天都在执著，他怎么谈得上受持？即为如来，他就是佛。因为他如法，以无相去修持。
【李文会曰】「『即为如来，以佛智慧』者，若人心常精进，读诵此经，即觉慧性渐开。应当了悟实相，人法二空，不被一切善恶凡圣诸境惑乱，即同如来智慧性
