材料-第1249章
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宋崇宁（1102－1107年）三年（1104年）封为“冲应真人”，淳（1241－1253年）三年（1243年）封为“冲应孚真君”。在道教中其与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。
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《三国演义》的仙道人物
更新时间2009…12…24 10：04：02 字数：899
《三国演义》是一部叙写东汉末年魏、蜀、吴三个政治集团形成、斗争与融合的历史小说，涵盖了这一历史时期的几乎所有的政治、军事大事。这一时期也是道教由自发走向自觉的关键时期，最早的道教教团就是在东汉末年产生的。这部小说叙写这段历史，自然要描写包括张角、张鲁在内的一系列道教人物。罗贯中依据《三国志》，采撷宋元以来民间流传的三国故事，在小说中描写了众多的人物，有王侯将相，有巫道医卜，也有普通百姓，他们大多是历史上存在过的人物。不过《三国志》既然是“据正史，采小说”创作出来的一部文学作品，它就对历史人物进行了很多的改造和重塑，小说中的人物已经很大程度上脱离了历史人物的原样而被文学化，成为文学画廊中的艺术形象了。
就小说描写的道教人物而言，有的是当时著名的道士，有的本来与道教没有瓜葛，是后来被民众加工成道士、神仙的。他们的命运也各不相同：张角利用道教法术联络民众、发动起义后遭镇压；张鲁利用道教思想组织民众，建立割据政权；于吉、左慈因声望显赫、法术高超遭到统治者猜忌和迫害；关羽、诸葛亮分别在智能、忠义方面被夸大，乃至于被道士化、神仙化了。下面分别谈谈这些人物。
张角是一个被妖魔化的道教人物。
张角，巨鹿郡人，是历史上太平道领袖，黄巾军起义的主要领导者。他有张宝、张梁两个弟弟，也是黄巾军起义的领导人。《三国演义》说，张角本是个落第的秀才（汉代并没有科举考试，更不会有落第秀才），入山采药，遇到一位碧眼童颜、手执藜杖的老人，授给他天书三卷。老人说：“此名《太平要术》，汝得之，当代天宣化，普救世人；若萌异心，毕获恶报。”张角拜问老人姓名，老人说：“吴乃南华老仙也。”说完，化作一阵清风走了。所谓“南华老仙”，就是战国时期道家代表人物庄子，《庄子》一书被后世的道教徒称作《南华真经》，他被称作“南华真人”，民间叫他“南华老仙”。张角得到天书，日夜攻读研究，学会了呼风唤雨的本领，自号“太平道人”。中平元年正月，天下瘟疫流行，张角散施符水为人治病，自称“大贤良师”。张角原有五百多徒弟，皆能画符念咒，云游四方，为人治病。后来，他的信徒越来越多，遍布中国东部。张角忘记了南华老仙的教诫，产生了夺天下的“异心”……
道门流派——正一道
更新时间2009…12…24 10：04：28 字数：5076
正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符？道派组成的一个符？大派。于元代中后期形成后，一直流传至今。正一道的形成，以元成宗大德八年（1304）敕封张陵第三十八代孙张与材为‘正一教主‘为标志。该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为‘正一教主，主领三山符？‘。
元成宗之所以会有此封，以及正一道之所以会在此时形成，都不是偶然的，这是各种错综复杂的历史条件长期酝酿、发展的结果。第一，正一道以龙虎宗为核心，以张陵后嗣为首领的领导核心已经形成。龙虎宗大约形成于唐代后期。两宋时，与茅山、阁皂二宗并称‘三山符？‘，宋室对三宗首领的礼遇和支持几乎不分轩轾，三宗的势力也在伯仲之间，茅山宗的发展还常常略胜一筹；且彼此都是平等的，并无隶属关系。从张陵起，其子孙虽代代被称为‘天师‘，但那只是教徒对首领的尊称，或流行民间作为一般民众的口头称呼而已，官方从未正式承认，连最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也仅赐张陵子孙以‘先生‘称号，加封第三十代孙张继先为虚靖先生等。然而至元代，情况却发生了很大的变化。蒙古贵族以武力威震欧亚，入主中原后，亦以强权政治作为维护统治的主要手段。但为了笼络人心和软化人民的反抗意志，不得不利用其他意识形态的手段，特别是宗教作为强权统治的补充。
除利用佛教外，在道教方面，早期大力扶植全真道，进据江南后，深感其社会影响过于强大，重点便转向扶植张陵后嗣主领的龙虎宗，而对全真道采取适当限制的政策。因为张陵子孙世居江南，他们信奉的天师道、龙虎宗源远流长，在江南地区有较大的影响。蒙古族又世奉萨满教，思想上也较易接受道教的符？派。因此在元世祖统一江南后，张陵后嗣及其龙虎宗特受荣宠。从至元十三年（1276）元世祖召见张陵第三十六代孙张宗演起，直到元末第四十一代张正言止，代代被封为天师、真人，或大真人，并受命掌领江南道教。以官方名义封张陵子孙为‘天师‘，并命其掌领江南诸路道教，都是仅见于元朝特有的制命，反映出元室崇奉张陵后嗣及其龙虎宗的用心。天师封号是尊贵的桂冠，掌领江南诸路道教又是很大的实权，张陵子孙获此荣宠，立即身价百倍，在整个道教界，特别是在众多符？道派中，地位便显得十分突出和显要。诸如江南地区各级道官的任命，各派宫观的赐额，各派之间矛盾的解决，以及各派有重大事务须向元室请示等，都须首先报告天师，或请天师转达。这样一来，历代天师自然成为江南诸符？派共同的首领，龙虎宗也就成为各符？派的核心，这就为日后正一道的成立准备了领导核心。
第二，组织基础逐步建立。历代天师既然在道教中居于十分显要的地位，龙虎宗自然获得十分有利的发展条件。事实上，元代龙虎宗的发展，不仅远远超过它历史上的任何一个时代，也大大超过其他任何符？派别。除其祖山龙虎山地区道教空前繁盛外，它的支派玄教的发展规模显得尤为突出。
宫观遍布于江苏、浙江、江西、湖南、广东等省区及燕京一带，且有大批弟子担任上述地区路、州、县的道教官职。其组织发展规模是当时任何一个符？道派所不能比拟的，从而为各符？派集合到龙虎宗周围组成一个大派正一道准备了组织基础。
第三，各符？派在思想、组织上的交参融合渐趋成熟。由于各符？派的教义、方术甚为接近，它们的思想交融早已有之。但在元代，由于历代天师掌领江南诸路道教，各派之间接触频繁，从而彼此间的交融更加广泛而深入。如玄教大宗师吴全节既向陈可复学雷法，又向东华派首领林灵真学道法，还向南宗道士赵淇学内丹。玄教另一弟子陈日新既精诣黄？斋科，又研究道书丹经。茅山道士赵嗣祺参学玄教，张雨拜玄教道士王寿衍为师。武当全真道士张道贵、叶云莱、刘道明等都向清微派宗师黄舜申参学清微法。徐异既嗣净明道为第二祖，又向全真掌教兰道元参学全真。赵宜真先学正一法，次师全真道士金志扬之徒张铁玄、李玄一学内丹，复向净明道士学净明忠孝之道，被尊为净明道第四祖，如此等等。各符？派的互相参学交融，为组成正一道大派准备了思想条件。
思想、方术上的互相交参，进一步导致各派组织上的会归与合一。如原由太一道主持的六丁之祠，至延？初（1314），已由玄教道士毛颖达主持，惠宗至元（1336～1340）初，又由玉笥山道士（属正一道）郭宗纯主持，表明太一道在延？后已逐渐会归于正一道。传至武当山的清微法（北系），早在至元年间即与全真道合流，而其南传之系则可能渐合于正一。东华派在林灵真以后，已由龙虎宗弟子董处谦和三十九代天师张嗣成相继作了它的两代宗师，证明东华派在林灵真之后已成为正一道的一部分。所有这些，又表现在元代中后期诸符？派在组织上逐渐合而为一了。因此到元成宗大德八年（1304），以敕封三十八代天师张与材作‘正一教主‘为标志，宣告了正一道的成立。
正一道的特点是：第一，以张陵后嗣为首领。自三十八代天师张与材于大德八年作‘正一教主‘后，后继的历代天师皆袭此职。张与材于仁宗延？三年（1316）卒，‘（延？）
四年，子嗣成嗣，为三十九代（天师），袭领江南道教，主领三山符？如故‘。其后第四十代张嗣德、四十一代张正言皆相继受命作正一道首领。明清时，天师封号虽被取消，正一教主之名也非皇帝敕封，但在其教内仍把张陵子孙视为当然的首须。第二，在组织上，由原有的新旧各符？派组合而成。
包括龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、太一道、净明道，以及神霄、清微、东华、天心诸小派。其组织比较松散。组成大派之后，原有的小宗派或因承传乏人而彻底融入大宗，有的则只以天师为大宗主，各自的小宗承传如旧。如龙虎宗、净明道、清微派等，直至清代，仍各自承传不绝。第二，以《正一经》为共同奉持的主要经典，主要法术是画符念咒、祈禳斋醮，为人驱鬼降妖，祈福禳灾。第四，正一道士可以不住宫观，可以娶妻生子，被称为‘火居道士‘。其宫观规模较全真道为小，戒律也不很严格。明初四十三代天师张宇初鉴于‘吾道自近代以来，玄纲日坠‘，意欲整顿其教之纲纪，著《道门十规》以加强其教规，但收效甚微。
入明以后，统治者对宗教加强了管理与约束，道教的发展受到了一定的限制。但在明代前中期，由于诸帝都不同程度地尊崇道教特别是崇奉其中的正一道，故正一道在那时期仍能获得一定程度的发展。首先，张陵后嗣继续被尊宠。洪武元年（1368），朱元璋登大明皇帝位，张正常入贺，被授予‘正一教主、嗣汉四十二代天师、护国阐祖通诚崇道弘德大真人‘之号，俾领道教事，给以银印，视二品。其后，令取消天师称号，只称大真人，爵位仍视二品。洪武十年（1377）张正常逝世后，张宇初、张宇清、张懋丞、张元吉、张玄庆、张彦？、张永绪等相继嗣教，代代被封为正一嗣教大真人，爵位视二品。张宇清的大真人号为十四字，张元吉的大真人号达十八字，张彦？的大真人号更达二十字。据弘治十七年内阁大学士刘健等言：‘盖祖宗庙号不过十六字，亲王及文武大臣有功德者，谥号止一二字‘。张陵后嗣的大真人号字数竟超过皇帝庙号的字数，其受尊宠的程度可见一斑。不仅如此，张陵第四十六代孙张元吉嗣教后，恃宠骄恣，横行乡里，强夺民女，诈人财物，私设牢狱，杀害无辜达四十余人。于成化五年（1469）事发后，械至京，有司拟罪凌迟，妻子流放，绝其荫封。但宪宗却一再加以宽宥，由凌迟减至�
