材料-第1367章
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（三）掌握极速换脚的能力。快速的换脚看似一个小动作，但是它却是关系到步法转换频率的关键。只有前后脚的快速“踩踏”、腰胯失态般地飘起旋转、身体瞬间定向的失重，才能保证步法频率的极大加快。
（四）、注意身体的配合：身体的配合是指在步法运动时身体要动起来。不要呆板。身体要时时与步法运动做反方向的不定向的瞬间失控状态。比如前脚横挪后脚前移，这时前脚横挪的瞬间身体就要向同方向倾斜、“歪倒”。只有身体与步法配合协调了，腿部才能从体重的负担中解脱出来，自由、快速的运动！
说步法
步法奥妙在节奏不识节奏枉为功
前步似踩又似踏后步似甩又似蹚
疯牛怒虎气势雄全凭节奏建奇功
玩得节奏真谛后再探整体行动功
后驱逆行指腿脚摇臀荡胯似秋风
说步不仅指腿脚全身配合总相宜
突发立止猛扑到气势浑雄使人惊
两拳相交不为能大形过位方英雄
千古传艺说绝密不传步法是其中
劝君学拳多识步仔细玩味得精髓
说难不难难亦难不得耳聆亦枉然
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形意拳入门
更新时间2008…9…2 18：45：15 字数：5482
形意拳是一种传播年久；习者较多的优秀拳种之一。它具有体用兼优、老幼咸宜、内外兼修、刚柔兼长的优点。并有形简意赅、拳械同功的特色；加之它动作简朴无华；故深为人们所喜爱。只要持之以恒；就可达到怯病、强身的目的。
一、拳法渊源
此拳的创始人以及前几代的传人虽有过争议；但就谱、史和今人考证；此拳系明末清初姬际可所创；姬际可传曹继武；传戴龙邦；传李洛能；传郭云深、刘奇兰等及山西宋世荣、车般斋等的说法；是得到多数人承认的。
就拳技的历史情况看；姬际可所传的拳技与现在的形意拳大不相同。从少林寺秘不外传的“心意把十二大势”；和河南马学礼所传的“心意擎十大形”等来看；最明显的不同点；在于步型和步法上；他们所传的都是用侧身弓箭步。在拳法上虽都着重单势的磨砺；精于技击；利于实战；但在动作、名称、内容和技法上；不仅实质不同；而且面貌不一样。
戴龙邦在山西祁县一带所传的六合拳或心意六合拳；用的是侧身弓箭步；尚未形成现代形意拳所用的鸡腿和槐虫步。但在技法上却强调了内外合一；开始着重内在的意识和呼吸；以及劲力和动作的内外相合。以丹田为本；以意领气；手脚相合；攻防一体。从这些技法要领来看；戴龙邦先生开始从动作、招法的传统中；突出对内意、内劲以及神、气的运用。这一转变是技法上的升华；无疑是一个贡献。为六合拳衍变成形意拳创建了技法前提。李洛能学自戴龙邦；传入向北；曾叫意拳；后改名形意拳；他使此拳进一步发扬光大。他用似斧、似闪（似电）、似箭、似炮、似弹之形来提炼；形成劈、钻、崩、炮、横这五行擎的形和意；利用五行生克制化之理定顺序，治病、强身、增进功力。又把戴龙邦的十大形、七小形，像形取意以精化成为十二形（这就是改名为形意擎的来由）；丰富了拳法的内涵。他对拳械套路也作了提炼和充实；改掉了侧身弓箭步；而代之以两腿弯屈、前三后七、具有夹剪劲的鸡腿和进身跟后脚的槐虫步；使形意拳打破武术以弓、马、仆、虚、歇为主要步型的惯例，形成独具一格的“行如槐？quot；的独特步型和步法。成为继戴龙邦之后一大创新。正因为李先生深入精微、穷其奥秘；才在技法上达到“拳无拳；意无意，无意之中是真意”的造诣；被称为“神拳”。
李门一源的形意拳；由车毅斋、宋世荣为主在山西广泛传播开来；时人称为“山西派”。而以郭云深、刘奇兰先生为首；又成为河北一支。此拳从李至今已见八、九代传人；可见浑朴的拳法风格；普遍受到人们的热爱。
形意拳由；心意拳；心意六合拳；六合拳以至意拳（意拳是形意拳前身叫过的名称；不是王芗斋先生为大成拳前身命名才有的）到形意拳；由于传播年久；不断衍变；所以不仅名称、内容以及技法都发生了变化；特别在一些拳经、拳谱的理论上；也都发生很大的变化。这在识别上给我们带来了困难。一些衍变前的老拳谱可不象古玩、秘箴；是越老越可贵。因为拳法本身的动作、技法变了；理论自然也要变。因之我们现在练形意拳；如果参照《心意拳谱》就对不上号。如果参照雍正十一年起；其后又经过许多次修订的《心意六合拳谱》也会感到该谱所说与形意拳的现实动作和技法要求；也不相等。例如谱中“六合十大要序”（后来被人们改为所谓曹继武的“十法摘要”）真中有不少说法是与形意拳的技法要求起相反作用；如讲“三节”时；提出“盖梢节起；中节随、则根节要追；三节相应；不至有长短曲直之病；亦无参差俯仰之虞；所以三节贵乎明也”。所说三节“起、随、追”的作用是指其技法要领主动在梢节；而中、根两节只是随、追而已；这样则梢节一空；中、根则无能为力矣。形意所要求的“三节要催”；主动在根节；如“腰催胯；胯催膝；膝催足”；这样才能使腰起到主宰的作用；丹田内劲才能得发；才能发挥“拳打三节不见形”的威力。从以上两种不同技法和劲路来看；其作用正是相反的。该文也讲：“四梢”；只是着眼于外形的发动。实际上人的血梢、骨梢、肉梢、筋梢没有内意的发动是起不到作用的；而形意却讲“惊起四梢”。只有发挥这个“惊”的作用；才能焕发内在的精神。这两者技法的涵意；又是大有差别的。再如该文讲“起落”；虽分别讲到手法、肘法、足法；但实质是表现在使用招法上；如双手“起如举鼎；落如分瓶也”；“肘护心肋；手撩阴起；而其起如虎之扑人；其落如鹰之抓物也”“盖足起、膝往怀；膝打膝分而出；其形上翻；如手起撩阴是也。至于落即如以石钻物也”等等；与形意所讲的涵义相差极为悬殊。如形意讲“起横不见横；落顺不见顺”是顾中有打；打中有顾；非得明师指教难明其窍；足见其涵义之深。又如“起是去也；落是打也；打起落如水之翻浪”；这正是人们只听传言，难见实际的技法窍要。所谓“摩挲劲”；有人叫它“划劲”；实际是“翻浪劲”；这与该文所讲的“以石钻物”和如“鹰之抓物”；其技法内涵相差何远？诸如此类；毋庸一一枚举。这足以说明；现时技艺已高度发展了的并几经衍变了的形意拳；再去参照旧拳谱；不仅无益；而且有害；会堕入迷雾不知所向。现在仍有人引证所谓“曹继武的十法”进行传习显然是不当的。只有传自河北；附有戴龙邦于乾隆十五年作《六合拳序》的这个手抄本《六合拳谱》；其内容除尚保留戴家的《六合拳谱》的部分内容外；又增加了许多技术理论；虽文字浅显而内涵深邃。可惜这个拳谱由于辗转传抄；诸文遗漏和错误很多。有的是在转抄中凭个人认识和需要；就擅加增减或修改；这也是造成紊乱的主要原因之一。此外还有的所谓“拳经”或“拳谱”；或有关该拳法的一些文章著作；或借古人之名；或故弄玄虚；或把形意拳法说成仙道之术。因之我们应该多作比较；辩证认识；择宜而用；不能人云亦云；贻误自己；有害后人。
二、技法、风格、特点及尚氏所传殊论
（一）独特的技法
形意拳在技法上有三乘功夫、三步练法的不同进阶。要想求得深知；练有所得；就需要按这三步不同进程去追求。
1。特有的桩功——三体式和与之有关的技法理论。
形意拳的基本功；据尚云祥先生所传；在正式练拳之前要先站好桩；站的就是三体式（又名三才式；也叫鹰捉式）。按尚先生所要求的难度、精度要求较高；由腿颤、气浮；变得意气贯四梢；手、脚心发热；继而手关节和膝关节吱吱作响，不但他人用手可以摸到，响得声大时，还能听到手指、膝盖处的吱吱响声。这个桩功确有增强体力；押筋拔骨；充实丹田；气贯四梢的作用。
有人说尚先生教人；得先站三年桩；虽言过其实；但站桩是为筑基、定型；找劲增力。故站三年桩还远远不够；应经常不断地站才行。如长时间不站桩；不但腿弱、周身劲散；而且会使姿式变形；因云；为了长功力；坚下盘；舒筋理气就得经常站桩。
如不是专这治病养生的需要，仅为练好形意拳，以求达到体用兼修；就尚先生所传是不需要再练别的桩功。先生常说“怎么讲（按拳经所说的要旨）就怎么练；怎么练就怎么用”。换句话说“怎么用；匠Ｒ簿透迷趺戳贰薄Ｕ庋攀橇肺？久而功纯；用才有效。形意拳的练和用基本都采用三体式所用的腿劲和步型；（套路中也有少数适应特殊需要的其他步型）。走起来一般就是“行如槐虫”的“槐虫步”。不管前脚怎么脚怎么蹬；定型动作还是离不开三体式这因为练为所用；熟能生巧；功纯自精；所以说三体式才是形意拳万法归一的桩功。故人们把它视为“入道之门”；称它为“母式”。
人们练桩功最初都觉得苦涩难熬；久之才会回味无穷；乃至桩实根固；内外充实；体质增强；六合劲整。故前辈常说：“桩功是个宝；得它才能好。”如果不这样做；什么“不动如山岳”，“打要远；气要摧；拳似炮；龙折身”等技能；那只能是空谈。因为根不固欲发无力；又怎能放人制敌。
形意拳技法；从站桩开始到正式动作；不论是练外形；还是究内意；从静到动；从简到繁；从练到用；都有它内涵深邃的技法理论；是初学者必须掌握的；应该对它练熟悟通；形成自然；使之一动即有；不思自得才好。这些技法理论是根据古代哲学、道家养生中医内经阴阳五行之说结合武术技法形成的；故其技法多用哲学用语概括之。
在练三体式之前；先作自然直立的预备式；目的是为了调息、静心、宁神；排除杂念。正因为它是“无思无意；无形无象”；故前人称之为“无极式”。静立是为了准备练动作；由“无为变有为”；虽然外形未动；而“精神确有所专注〃；故有“无极转为有极”之说。接着就屈臂、屈腿；但左右阴阳不分；两臂贴身抬起；双手相依下按置于腹前；上下束而为一；为做动作作好准备；即所谓：“太极是天地万物之根源。”故前辈称之为“太极式”。从上述三体式前的三步曲；从“无思无意”到“神有专注”而至“动作即发”这三步曲正是由静到动的；是对内在精神意识的良好训练。经曰：“静为本体；动为作用。若言其静；未露真机；若言其动；未见其迹”；“不动如山岳；难知如阴阳”；这些论述在技击上都能起到使对方难知动静、虚实；起到震撼军心的作用。经曰“无物气行，气行绝象；绝象绝明；觉明则神气相通；万物归根合成一气”。尚先生说：“形意拳主要练的就
