近思录-第12章
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6、胡安定在湖州置治道斋，学者有欲明治道者，讲之于中，如治民治兵水利算数之类。尝言刘彝善治水利，后累为政，皆兴水利有功。
7、凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厌，无德者惑。
8、教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古诗三百篇，皆古人作之。如关雎之类，正家之始。故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。
9、子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守。
10、语学者以所见未到之理，不惟所闻不深澈，反将理低看了。
11、舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己。自洒扫应对上，便可到使人事。
12、自〃幼子常视无诳〃以上，便是教以使人事。
13、〃先传后倦〃，君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非是先传以近小而后不教以远大者。
14、伊川先生曰：说书必非古意，转使人薄。学者须是潜心积虑，优游涵养，使之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说，下帷讲诵，犹未必说书。
15、古者八岁入小学，十五入大学。择其才可教者聚之，不肖者复之农亩。盖士农不易业，既入学则不治农，然后士农判。在学之养，若士大夫之子，则不虑无养。虽庶人之子，既入学则亦必有养。古之士者，自十五入学，至四十方仕，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知。须去趋善，便自此成德。后之人，自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。只营衣食，却无害。惟利禄之诱最害人。
16、天下有多少才，只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者〃兴于诗，立于礼，成于乐〃。如今人怎生会得？古人于诗，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于诗。后世老师宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者？是不得兴于诗也。古礼既废，人伦不明，以至治家，皆无法度，是不得立于礼也。古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得成于乐也。古之成才也易，今之成才也难。
17、孔子教人，不愤不启，不悱不发。盖不待愤悱而发，则知之不固。待愤悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之。思而不得，然后为他说便好。初学者须是且为他说，不然，非独他不晓，亦止人好问之心也。
18、横渠先生曰：〃恭敬撙节退让以明礼〃，仁之至也，爱道之极也。己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。
19、学记曰：〃进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。〃人未安之，又进之，未喻之，又告之，徒使人生此节目。不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。圣人之教，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投余地无全牛矣。人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉？
20、古之小儿便能敬事。长者与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信。故教小儿，且先安祥恭敬。
21、孟子曰：〃人不足与适也，政不足与间也。唯大人为能格君子之非。〃非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深较。惟整理其心，使归之正，岂小补哉？
近思录/卷12
本条最后修订：2008…08…03 10：53：39
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｜section=…｛卷｝…十二 警戒
｜override_author=作者：朱熹｜朱熹、作者：吕祖谦｜吕祖谦
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1、濂溪先生曰：仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规。如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
2、伊川先生曰：德善日积，则福禄日臻。德逾于禄，则虽盛而非满。自古隆盛，未有不失道而丧败者。
3、人之于豫乐，心说之故迟迟，遂至于耽恋不能已也。豫之六二，以中正自守。其介如石，其去之速，不俟终日，故贞正而吉也。处豫不可安而久也，久则溺矣。如二，可谓见几而作者也。盖中正，故其守坚，而能辨之早，去之速也。
4、大君致危亡之道非一，而以豫为多。
5、圣人为戒，必于方盛之时。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌。是以浸淫，不知乱之至也。
6、复之六三，以阴躁处动之极，复之频数，而不能固者也。复贵安固。频复频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道。与其复而危其屡失，故云〃厉无咎〃。不可以频失而戒其复也。频失则为危。屡复何咎？过在失而不在复也。
7、睽极则弗戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。睽之上九，有六三之正应，实不孤。而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党，而多自猜疑，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。
8、解之六三曰：〃负且乘，致寇至，贞吝。〃传曰：小人而窃盛位，虽勉为正事，而气质卑下，本非在上之物，终可吝也。若能大正，则如何？曰：大正非阴柔所能为也。若能之，则是化为君子矣。
9、益之上九曰：〃莫益之，或击之。〃传曰：理者天下之至公，利者众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利。无侵于人，人亦欲与之。若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之而有击夺之者矣。
10、艮之九三曰：〃艮其限，列其夤，厉薰心。〃传曰：夫止道贵乎得宜。行止不能以时，而定于一。其坚强如此，则处世乖戾，与物睽绝，其危甚矣。人之固止一隅，而举世莫与宜者，则艰蹇忿畏，焚扰其中，岂有安裕之理？〃厉薰心〃，谓不安之势，薰烁其中也。
11、大率以说而动，安有不失正者？
12、男女有尊卑之序，夫妇有倡随之理，此常理也。若徇情肆欲，唯说是动，男牵欲而失其刚，妇狃说而忘其顺，则凶而无所利矣。
13、虽舜之圣，且畏巧言令色。说之惑人易入而可惧也如此。
14、治水，天下之大任也。非其至公之心，能舍己从人，尽天下之议，则不能成其功，岂方命圯族者所能乎？鲧虽九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。惟其功有叙，故其自任益强，弗戾圯类益甚。公议隔而人心离矣。是其恶益显，而功卒不可成也。
15、君子〃敬以直内〃。微生高所枉虽小，而害则大。
16、人有欲则无刚，刚则不屈于欲。
17、〃人之过也，各于其类。〃君子常失于厚，小人常失于薄。君子过于爱，小人伤于忍。
18、明道先生曰：富贵骄人，固不善。学问骄人，害亦不细。
19、人以料事为明，便侵侵入逆诈亿不信去也。
20、人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，却不要好。苟得外面物好时，却不知道自家身与心，却已先不好了。
21、人于天理昏者，是只为嗜欲乱着他。庄子言〃其嗜欲深者，其天机浅〃，此言却最是。
22、伊川先生曰：阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜。既喜则如种下种子。
23、疑病者，未有事至时，先有疑端在心。周罗事者，先有周事之端在心。皆病也。
24、较事大小，其弊为枉尺直寻之病。
25、小人小丈夫。不合小了他。本不是恶。
26、虽公天下事，若用私意为之，便是私。
27、做官夺人志。
28、骄是气盈，吝是气歉。人若吝时，于财上亦不足，于事上亦不足。凡百事皆不足，必有歉歉之色也。
29、未知道者如醉人，方其醉时，无所不至，及其醒也，莫不愧耻。人之未知学者，自视有为无缺，及既知学，反思前日所为，则骇且惧矣。
30、刑恕云：〃一日三检点。〃明道先生曰：可哀也哉！其余时理会甚事？盖仿三省之说错了，可见不曾用功，又多逐人面上说一般话。明道责之，刑曰：〃无可说。〃明道曰：无可说，便不得不说。
31、横渠先生曰：学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为。与下民一致，所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。
32、郑卫之音悲哀，令人意思留连，又生怠惰之意，从而致骄淫之心。虽珍玩奇货，其始感人也，亦不如是切，从而生无限嗜好。故孔子曰：〃必放之。〃亦是圣人经历过，但圣人能不为物所移耳。
33、孟子言反经，特于乡原之后者。以乡原大者不先立，心中初无主，惟是左右看，顺人情，不欲违。一生如此。
近思录/卷13
本条最后修订：2008…08…03 10：53：17
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｜section=…｛卷｝…十三 异端
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1、明道先生曰：杨墨之害，甚于申韩。佛老之害，甚于杨墨。杨氏为我，疑于义。墨氏兼爱，疑于仁。申韩则浅陋易见，故孟子只辟杨墨，为其惑世之甚也。佛老其言近理，又非杨墨之比，此所以为害尤甚。杨墨之害，亦经孟子辟之，所以廓如也。
2、伊川先生曰：儒者潜心正道，不容有差。其始甚微，其终则不可救。如〃师也过，商也不及〃，于圣人中道，师只是过于厚些，商只是不及些。然而厚则渐至于兼爱，不及则便至于为我。其过不及同出于儒者，其末遂至杨墨。至如杨墨，亦未至于无父无君。孟子推之便至于此，盖其查必至于是也。
3、明道先生曰：道之外无物，物之外无道。是天地之间，无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。此道所以不可须臾离也。然则毁人伦，去四大者，其外于道也远矣。故〃君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比〃。若有适有莫，则于道为有间，非天地之全也。彼释氏之学，于〃敬以直内〃则有之矣，〃义以方外〃则未之有也。故滞固者入于枯槁，疏通者归于恣肆。此佛之教所以为隘也。吾道则不然，率性而已。斯理也，圣人于易备言之。
4、释氏本怖死生，为利岂是公道？唯务上达而无下学，然则其上达处，岂有是也？元不相连属，但有间断，非道也。孟子曰：〃尽其心者，知其性也。〃彼所谓识心见性是也。若存心养性一段事，则无矣。彼固曰出家独善，便于道体自不足。或曰：〃释氏地狱之类，皆是为下根之人设此怖，令为善。〃先生曰：至诚贯天地。人尚有不化，岂有立伪教而人可化？
5、学者于释氏之说，直须如淫声美色以远之。不尔，则骎骎然入其中矣。颜渊问为邦，孔子既告之以二帝三王之事，而复戒以放郑声，远佞人，曰：〃郑声淫，佞人殆。〃彼佞人者，是他一边佞耳，然而于己则危。只是能使人移，故危也。至于禹之言曰：〃何畏乎巧言令色？〃巧言令色，直消言畏，只是须着如此戒慎，犹恐不免。释氏之学，更不消言常戒。到自家自信后，便不能乱得。
6、所以谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来，〃生生�
