文献通考1-第164章
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记》，言先师者本郑氏注。唐贞观时，遂以左邱明以下至贾逵二十二人为先师，
配食孔圣。夫圣，作之者也；师，述之者也。述夫子之道，以亲炙言之，则莫如
十哲、七十二贤；以传授言之，则莫如子思、孟子。必是而後可以言先师，可以
继先圣。今舍是不录，而皆取之於释经之诸儒！姑以二十二子言之，独子夏无以
议为，左邱明、公羊高、梁赤犹曰受经於圣人而得其大义，至於高堂生以下，
则谓之经师可矣，非人师也。如毛、郑之释经，於名物固为该洽，而义理有差
舛；至王辅嗣之宗旨老、庄，贾景伯之附会谶纬，则其所学已非圣人之学矣。又
况戴圣、马融之贪鄙，则其素履固当见摈於洙、泗，今乃俱在侑食之列，而高第
弟子，除颜渊之外反不得预。李元虽恳恳言之，而仅能升十哲、曾子侪於二十
二子之列，而七十二贤俱不г享祀。盖拘於康成之注，而以专门训诂为尽得圣道
之传也。
二十七年，诏曰：“弘我王化，在乎儒术。能发此道，启迪含灵，则生人以
来，未有如夫子者也。所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月。故能立
天下之大本，成天下之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到於今
受其赐，不其猗欤！於戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖遑旅
人，固可知矣。年祀浸远，光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副於实，人
其谓何！夫子既称先圣，可追谥为文宣王，令三公持节册命，其後嗣褒圣侯改封
嗣文宣王。昔周公南面，夫子西坐，今位既有殊，岂宜依旧，宜补其坠典，永作
成式。其两京国子监及天下诸州，夫子南面坐，十哲等东西行列侍。且门人三千，
见称十哲，包夫众美，实越等夷，畅元圣之风规，发人伦之耳目，并宜褒赠，以
宠贤明。其颜子既云亚圣，须优其秩。
颜子赠兖国公 闵子骞赠费侯
冉伯牛赠郓侯 冉仲弓赠薛侯
冉子有赠徐侯 仲子路赠卫侯
宰子我赠齐侯 端木子贡赠黎侯
言子游赠吴侯 卜子夏赠魏侯
又孔子格言，参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。顷虽参於十哲，终
未殊於等伦，久稽先旨，俾修旧位，庶乎礼得其序，人焉式瞻。”命尚书左丞相
裴耀卿摄太尉，持节就国子庙册。册毕，所司奠祭，亦如释奠之礼。又遣太子少
保崔琳往东都，就庙行册礼。又敕两京及兖州旧宅庙像，宜改服衮冕；其诸州及
县，庙宇既小，但移南面，不须改衣服。两京乐用宫悬。春、秋二仲上丁，令三
公摄行事。七十子并宜追赠。
曾参赠成阝伯 颛孙师赠陈伯
澹台灭明赠江伯 宓子贱赠单伯
原宪赠原伯 公冶长赠莒伯
南宫子容赠郯伯 公哀赠阝伯
曾点赠宿伯 颜路赠杞伯
商瞿赠蒙伯 高柴赠共伯
漆雕开赠滕伯 公伯寮赠任伯
司马牛赠向伯 樊迟赠樊伯
有若赠卞伯 公西赤赠郜伯
巫马期赠曾阝伯 梁赠梁伯
颜柳赠萧伯 冉孺赠纪伯
曹┰赠曹伯 伯虔赠聊伯
公孙龙赠黄伯 冉季赠东平伯
秦子南赠少梁伯 漆雕子敛赠武城伯
颜子骄赠琅琊伯 漆雕徒父赠须句伯
壤驷赤赠北徵伯 商泽赠睢阳伯
石作蜀赠石邑伯 任不齐赠任城伯
公夏守赠亢父伯 公良孺赠东牟伯
后处赠营邱伯 秦子赠彭衙伯
奚容箴赠下邳伯 公肩定赠新田伯
颜襄赠临沂伯 枭阝单赠铜伯
句井疆赠淇阳伯 罕父黑赠乘邱伯
秦商赠上洛伯 申党赠邵陵伯
公祖子之赠期思伯 荣子期赠雩娄伯
县成赠钜野伯 左人郢赠临淄伯
燕赠渔阳伯 郑子徒赠荥阳伯
颜之仆赠东武伯 原亢赠莱芜伯
乐赠昌平伯 廉洁赠莒父伯
颜何赠开阳伯 叔仲会赠瑕邱伯
狄黑赠临济伯 わ巽赠平陆伯
孔忠赠汶阳伯 公西举如赠重邱伯
公西箴赠祝阿伯 蘧瑗赠卫伯
施常赠乘氏伯 林放赠清河伯
秦非赠阳伯 陈亢赠颍伯
申枨赠鲁伯 琴牢赠□□伯
颜哙赠朱虚伯 步叔乘赠淳于伯
琴张赠南陵伯
右孔子弟子姓名之可见者。《史记》、《家语》所载，并十哲，共七十七人。
内公伯寮、秦商、枭阝单，《家语》不载，而别有琴牢、陈亢、县三人。唐赠
典见《礼乐志》及《唐会要》所载，并七十七人（姓名与《史记》同）。独杜氏
《通典》所载则除十哲外，自记七十三人，系增入蘧瑗、林放、陈亢、申枨、琴
牢、琴张六人。若以为七十二贤在十哲之外，则《史记》、《家语》所载少五人，
《通典》所载多一人。然太史公作《仲尼弟子传序》，言孔子之所严事，於周则
老子，於卫蘧伯玉，於齐晏平仲，於楚老莱子，於郑子产，於鲁孟公绰，数称臧
文仲、柳下惠、铜钅是伯华、介山子然，孔子皆後之，不并世。又史称孔子卫
主蘧伯玉，及反鲁，伯玉使人至，孔子礼其使，而称以夫子，则尊之者如此，然
则瑗虽贤，盖非门弟子之列也。
国子祭酒刘瑗奏：“准故事，释奠之日，群官道俗皆合赴监观礼，请依故事。”
制可。
肃宗上元中，以岁旱罢中、小祀，而文宣王之祭，至仲秋犹祠之於太学。
永泰二年八月，修国学祠堂成，祭酒萧昕始奏释奠，宰相元载、杜鸿渐、李
抱玉及常参官、六军将军就观焉。
自复二京，惟正会之乐用宫县，郊庙之享，登歌而已，文、武二舞亦不能具。
至是，鱼朝恩典监事，乃奏宫县於论堂，而杂以教坊工伎。宪宗时，夔州刺史刘
禹锡尝叹天下学校废，乃奏记宰相曰：“言者谓天下少士，而不知养材之道郁堙
不扬，非天不生材也。是不耕而叹廪庾之无馀，可乎？贞观时，学舍千二百区，
生徒三千馀，外夷遣子弟入附者五国。今室庐圯废，生徒衰少，非学官不振，病
无赀以给之也。凡学官春、秋释奠於先师，斯止辟雍、宫，非及天下。今州县
咸以春、秋上丁有事孔子庙，其礼不应古，甚非孔子意。汉初群臣起屠贩，故孝
惠、高后，置原庙於郡国，逮元帝时，韦元成遂议罢之。夫子孙尚不敢违礼飨
其祖，况後学师先圣道而欲违之。《传》曰：‘祭不欲数。’又曰：‘祭神如神
在。’与其烦於荐飨，孰若行其教令？教令颓靡，而以非礼之祀媚之，儒者所宜
疾。窃观历代无有是事。武德初，诏国学立周公、孔子庙，四时祭。贞观中，诏
修孔子庙兖州。後许敬宗等奏，天下州县置三献官，其他如立社。元宗与儒臣议，
罢释奠牲牢，荐酒脯。时王孙林甫为宰相，不涉学，使御史中丞王敬从以明衣牲
牢，著为令，遂无有非之者。今夔四县岁释奠费十六万，举天下州县岁费凡四千
万，资三献官饰衣裳，饴妻子，於学无补也。请下礼官、博士议，罢天下州县
牲牢衣币，春秋祭如开元时。籍其资，半畀所隶州，使增学校；举半归太学，犹
不下万计，可以营学室，具器用，丰馔食，增掌故，以备使令。儒官各加稍食，
州县进士皆立程督，则贞观之风，粲然可复。”当时不用其言。
德宗建中三年，以文宣王三十七代孙齐卿为兖州司马，袭文宣王。贞元二年
二月释奠，自宰臣已下毕集於国学，学官升讲座，陈《五经》大义及先圣之道。
九年九月，太常奏，以十一月贡举人谒先师，合与亲飨太庙日同。准《六典》，
上丁释奠，若与太祠同日，即用中丁。其谒先师，请别择日。从之。
十五年，膳部郎中归崇敬奏：“时议每年春秋释奠，祝版御署讫，北面而揖。
臣以为其礼太重。按《大戴礼》，师尚父授周武王丹书，武王东面受之。请参酌
轻重，庶得其宜。”
宪宗元和四年，以文宣王三十八代孙惟为兖州参军。
十三年，以文宣王三十八代孙惟至袭文宣王。
武宗会昌二年，以文宣王三十九代孙荣为国子监丞，袭文宣王。
後唐长兴三年，国子博士蔡同文奏：“伏见每年春、秋二仲月上丁释奠於文
宣王，以兖公颜子配坐，以闵子骞等为十哲排祭奠，其有七十二贤图形於四壁，
面前皆无酒脯。自今後，乞准本朝旧规，文宣王四壁诸英贤画像前面，请各设一
豆、一爵祠飨。”中书帖太常礼院检讨礼例，分析申者。今礼院检《郊祀录》，
释奠文宣王并中祠，例祭以少牢，其配座十哲，见今行释奠之礼。伏自丧乱以来，
废祭四壁英贤。今准帖，为国子博士蔡同文所奏文宣王四壁诸英贤，各设一豆、
一爵祠享。当司详《郊祀录》，文宣王从祀诸座，各笾二，实以栗、黄牛脯；豆
二，实以葵菹、鹿醢；、簋各一，实以黍、稷饭；酒爵一。礼文所设，祭器无
一豆、一爵之仪者。奉敕：其文宣王庙四壁英贤，自此每释奠，宜准《郊祀录》，
各陈、醢等诸物以祭。
周广顺二年六月，以文宣王四十三代孙、前曲阜县令孔仁玉复为曲阜县令，
仍赐绯鱼袋。以亚圣颜渊裔孙颜涉为曲阜县主簿。仍敕兖州修葺祠宇，墓侧禁樵
采（时车驾亲征，兖州初平，遂幸曲阜，谒孔子祠。既奠，将致敬，左右曰：
“仲尼，人臣也，无致敬之礼。”上曰：“文宣百代帝王师，得无拜之！”即拜
奠於祠前）。
致堂胡氏曰：“人为谄谀，趋利而不顾义者也。孔子大圣，途之人犹知之，
岂以位云乎？如以位，固异代之陪臣也；如以道，则配乎天地；如以功，则贤乎
尧舜。卒伍一旦为帝王，而以异代陪臣临天下之大圣，岂特趋利导谀，又无是非
之心矣。斯臣也，当周太祖时以拜孔子为不可，则当石高祖时必以拜契丹为可者。
是故君子有言：天下国家所患，莫甚於在位者不知学。在位者不知学，则其君不
得闻大道，则浅俗之论易入，理义之言难进，人主功德高下一系於此。然则学乎，
学乎岂非君臣之急务哉！”
宋初，增修先圣及亚圣、十哲塑像，七十二贤及先儒二十一人，皆画像於东
西廊之板壁。太祖亲撰先圣及亚圣赞，从祀贤哲先儒，并命当时文臣为之赞。其
春、秋二丁及仲冬上丁，贡举人谒先圣、先师，命官行释奠之礼，皆如旧典。
太祖皇帝建隆三年，诏庙门准令立戟十六枝。
乾德四年，以文宣王四十四代陵庙主、进士孔宜为兖州曲阜县主簿。
太宗太平兴国三年，诏孔宜可授太子右赞善大夫，袭封文宣公。十月，诏免
兖州曲阜县袭封文宣公家租税。
先是，历代以圣人之後不预庸调。周显德中，遣使均田，遂抑为编户。至是，
孔氏诉於州以闻，帝特免之。
真
