文献通考1-第166章
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以永年’，此之谓也。”
英宗治平元年，诏勿以孔氏子弟知仙源县，其袭封人如无亲属在乡里，令常
任近便官，不得远去家庙。
京东提刑王纲乞慎重长民之官，故有是诏。
神宗熙宁八年，判国子监常秩等言：本监宣圣神像旧用冕服九旒，七十二贤、
二十一先儒并用朝服。检会唐开元中尊孔子为文宣王，内出王者衮冕之服以衣之。
详此，则孔子之冕宜用天子之制十二旒。孔子既用冕旒，则七十二贤、二十一先
儒各依本爵用冕服。今来所修殿屋已成，见装饰塑像，欲乞改正。下太常礼院详
定。礼院检会，国朝文宣王庙，自建隆三年诏庙门准仪制，令立戟十六枝，用正
一品之礼。大中祥符二年，赐曲阜县文宣王庙桓圭一，从上公之制，冕九旒、服
九章。按衣服今王爵之服，春、秋释奠则用中祠，皆今朝之制也。其兖国公颜子
等皆以本朝郡、国、县封爵。缘古今礼制不一，难以追用周之冕服，宜如旧制，
依官品衣服令，文宣王冕用九旒，颜子己下，各依郡、国、县公、侯、伯正一品
至正四品冠服制度，庶合礼令。从之。
元丰六年，吏部尚书曾孝宽言，孟轲有庙在邹，未加爵命。诏封邹国公。
七年，礼部言：“乞以邹国公同颜子配食宣圣，荀况、扬雄、韩愈并从祀於
左邱明等二十二贤之。”从之。封荀况兰陵伯，杨雄成都伯，韩愈昌黎伯，颁
行天下，学、庙塑像，春、秋释奠行礼。
容斋洪氏《随笔》曰：“自唐以来，相传以孔门高弟颜渊至子夏为十哲，故
坐祀於庙堂上。其後升颜子配享，则进曾子於堂，居子夏之次以补其阙。然颜子
之父路、曾子之父点，乃在庑下从祀之列，子处父上，神灵有知，何以自安？所
谓‘子虽齐圣，不先父食’，正谓是也。又孟子配食，与颜子并，而其师子思、
子思之师曾子亦在下。此两者於礼、於义实为未然。特相承既久，莫之敢议耳。”
相台岳氏《愧郯录》曰：“苏文忠公轼《集·私试策问》曰：‘古者坐於席
故笾豆之长短、簋之高下，与人均。今土木之像既已巍然於上，而列器皿於
地，使鬼神不享则不可知，若其享之，则是俯伏匍匐而就也。’珂按：今世国学、
郡县学礼殿坐像，皆正席南向，颜、孟而下列侍，所措设与前不殊。私窃疑之。
庆元己未，朱文公熹始作《白鹿礼殿塑像说》，其文曰：‘古人之坐者，两膝著
地，因反其而坐於其上，正如今之胡跪者；其为肃拜，则又拱两手而下之至地
也；其为顿首，则又以头顿手上也；其为稽首，则又其手而以头著地，亦如今
之礼拜者。皆因跪而益致其恭也。故《仪礼》曰“坐取爵”，曰“坐奠爵”，
《礼记》曰“坐而迁之”，曰“一坐再至”，曰“《武》坐轾右轩左”，《老子》
曰“坐进此道”之类，凡言坐者，皆谓跪也。汉文帝与贾生语，不觉膝之前於席；
管宁坐不箕股，榻当膝处皆穿，皆其明验。然《记》又云“授立不跪，授坐不立”，
《庄子》又云“跪坐而进之”，则跪与坐又自有少异处。疑跪有危义，故两膝著
地、伸腰及股而势危者为跪，两膝著地、以尻著而稍安者为坐也。又《诗》云
“不遑启居”，而《传》以启为跪；《尔雅》以妥为安，而跪以为安定之坐。夫
以启对居而训启为跪，则居之为坐可见；以妥为安定之坐，则跪之为危坐亦可知。
盖两事相似，但一危一安为小不同耳。至於拜之为礼亦无所考，但杜子春说太祝
九拜处，解奇拜皆当齐屈两膝，如今之礼拜明矣。凡此三事，书传皆无明文，亦
不知其自何时而变，而今人有不察也。顷年属钱子言作白鹿礼殿，欲据《开元礼》，
不为塑像而临祭设位。子言不以为然，而必以塑像为问。予既略考礼如前之云，
又记少时闻之先人云。尝至郑州谒列子祠，见其塑像席地而坐，则亦并以告之，
以为必不得已而塑像，则当放此，以免於苏子俯伏匍匐之讥。子言又不谓然。会
予亦辞浙东之节，遂不能强，然至今以为恨也。其後乃闻成都府学有汉时礼殿，
诸像皆席地而跪坐，文翁犹是。当时琢石所为，尤足据信。不知苏公蜀人，何以
不见而云尔也。及杨方子直入蜀帅幕府，因使访焉，则果如所闻者，且为写放文
翁石像为土偶以来，而塑手不精，或者犹意其或为加趺也。去年又属蜀漕杨玉休
子美，今乃并得先圣、先师三像，木刻精巧，视其坐後两，隐然见於帷裳之下，
然後审其所以坐者，果为跪而亡疑也。惜乎，白鹿塑像之时，不得此证以晓子言，
使东南学者未得复见古人之像，以革千载之谬，为之喟然太息。姑记本末，写寄
洞学诸生，使书而揭之庙门之左，以俟来者考焉。’又注其下曰：‘老子云：虽
有拱璧以先驷马，不如坐进此道。盖坐即跪也，进犹献也，言以重宝厚礼与人，
不如跪而告之以此道也。今说者乃以为坐禅之意，误也。然後古意遗像粲然可考
而知。’珂按：《符子》曰：‘太公涓钓於隐溪，跽而隐崖，不饵而钓，仰咏俯
吟，暮则释竿，其膝所处，石皆若臼，其跗触崖若路。’此尤足以验前说。或谓
国朝景灵宫设塑之制亦坐於椅，所不当轻议。珂窃以为原庙用时王之礼，ブ席器
皿皆与今同，则其为像反不当以泥古矣。珂在朝时，以摄奉常丞奉祠太庙，得立
阼阶，见室中之用亦不以高几。盖古今器服各其宜，以便於事，是亦求神之义
也。”
哲宗元元年，朝议大夫孔宗翰辞司农少卿，请依家世例知兖州，以奉孔子
祀。从之。宗翰又言：“孔子後袭封疏爵，本为侍祠，今乃兼领他官，不在故郡。
请自今不使袭封之人更兼他职，终身使在乡里。”事下礼部太常寺。礼官议，欲
依所请，定典礼，命官以司其用度，立学以训其子孙，袭封者专主祠事，增赐
田百顷，供祭祀之馀，许均赡族人。其差墓户并如旧法。赐书，置教授一员，教
谕其家子孙，乡邻或愿从学者听。改衍圣公为奉圣公，及删定家祭冕服等制度颁
赐。诏可。
六年，帝幸太学，行释奠礼，一献再拜。
元符元年，吏部言：“请下兖州，於孔子家众议承袭之人，不必子继，所贵
留意祖庙，敦睦族人。”从之。
徽宗崇宁元年，诏追封孔鲤为泗水侯，孔为沂水侯。三年，太常寺言：
“国朝祀仪，诸坛祠祭，正位居中南面，配位在正位之东南西面，若两位亦为一
列，以北为上，其从祀之位又在其後。今国子监颜子孟子配享之位，即与闵子骞
等从祀之位同作一列，虽坐次少出，而在文宣王帐座之後，於配食之礼未正。请
改正颜子而下从享位次，为图颁示天下。”从之。
绍熙，项安世为越州教授，《告先师文》曰：“常平使者朱熹为安世言：
‘《开元礼》，先圣东向，先师南向，故三献官皆西向，则稽古尚右也。今祀典
正位南向，配位西向，三献官犹西向，则兼而用之也。独此府庙、学，有司以私
意复古，使配位皆东向，此古者先圣之位也，拂今之法，戾古之义，先师其不妥
於此也。’安世用惕然不敢宁处，谨择日奉安先师於西向故位，不敢不告，惟先
师鉴之。”
六月，诏以王安石配享孔子庙，设位於邹国公之次，仍令国子监图其像，颁
之天下。
大观元年，大司成强渊明言：“考礼经，士始入学释菜，请自今每岁贡士始
入辟雍，并以元日释菜於先圣。”从之。
二年，诏跻子思从祀。
四年，诏先圣庙用戟二十四，文宣王执镇圭，并如王者之制。
议礼局言：“文宣王自开元追谥之初，则内出王者衮冕之服以衣之，乐用宫
架，其礼制盖尝增崇矣。《国朝会要》，国子监神像旧用冕九旒，服九章，而不
载其更易之端。崇宁四年八月，诏从国子司业蒋静之请，改用冕十二旒，服九章，
而又图绘，颁之天下郡邑。其执圭、立戟，乞并从王者制度。”又言：“弟子公
夏首、后处、公肩定、颜祖、邬单、罕父黑、秦商、原抗、乐、廉从祀文宣
王，考之《史记》，皆有其名。《唐开元礼》亦载祀典。乞皆赠侯爵，使与祭享。”
从之。
九月十二日，诏公夏首封钜平侯，后处胶东侯，公肩定梁父侯，颜祖富阳侯，
邬单聊城侯，罕父黑祁乡侯，秦商冯翊侯，原抗乐平侯，乐建城侯，廉胙城
侯。
政和元年六月二十七日，大常寺奉诏，“孔子高弟子所封侯爵与宣圣名同，
失弟子尊师之礼。今乞以瑕邱侯曾参改封为武城侯，宛邱侯颛孙师为颍川侯，龚
邱侯南宫绦为汶阳侯，楚邱侯司马耕为雒阳侯，顿邱侯琴张为阳平侯，瑕邱伯左
邱明为中都伯，龚邱伯梁赤为雒陵伯，楚邱伯戴圣为考城伯。”从之。
政和三年，封王安石为舒王，配享；王为临川伯，从祀。五年，太常寺言：
“兖州邹学孟子庙，诏以乐正子配享，公孙丑以下从祀，皆拟定其封爵：乐正子
克利国侯，公孙丑寿光伯，万章博兴伯，浩不害东河伯，孟仲子新泰伯，陈臻蓬
莱伯，充虞昌乐伯，屋庐连奉符伯，徐辟仙源伯，陈代沂水伯，彭更雷泽伯，公
都子平阴伯，咸邱蒙须城伯，高子泗水伯，桃应胶水伯，盆城括莱阳伯，季孙丰
城伯，子叔承阳伯。”从之。
钦宗靖康元年，右谏议大夫杨时言王安石学术之谬，乞追夺王爵，毁去配享
之像。诏王安石依郑康成例从祀。
高宗绍兴八年，诏衢州於系官田内拨赐五顷，赐主奉先圣祠事、袭封衍圣公
孔，以孔氏渡江，子孙隔绝林庙，故赐田以奉先圣尝也。
十三年，上幸学，止辇大成殿内外。入幄，群臣班列於庭。上出幄，升东阶，
跪上香，执爵三祭酒，再拜，如常仪（详见《幸学门》）。
二十四年，以文宣王五十代孙补右承奉郎，袭封衍圣公，奉祠事。
孝宗淳熙四年，幸太学，如绍兴之仪。
光宗绍熙四年，以文宣王五十一代孙孔文远为承奉郎，褒封兖圣公。
○唐开元礼
◎皇太子释奠於孔宣父
△斋戒
皇太子散斋三日於别殿，致斋二日於正殿。前致斋一日，典设郎设皇太子幄
座於正殿东序及室内，俱西向。又张帷於楹前下（殿若无室，张帐为之）。致斋
之日，质明，诸卫率各勒所部，屯门列仗如常。昼刻上水一刻，左庶子版奏：
“请中严。”近仗就陈於ト外，通事舍人引宫臣文武七品以上褶陪位如式。诸
侍卫之官各服其器服，诸侍臣并结佩，俱诣ト奉迎。左庶子版请“外办”。上水
三刻，皇太子服通天冠、绛纱袍，结佩以出，侍御如常。皇太子即座西向坐，侍
臣夹侍如常。一刻顷，左庶子前跪奏称：“左庶子臣某言，请降就斋室。”俯伏，
兴，还侍位。皇太子降座，入室。文武侍臣各还本司，直卫者如常，典谒引陪位
者以次出。凡应享之官，散斋三日，致斋二日（散斋皆於正寝。致斋二日於本司，
一日於享所。其无本司者皆於享所）。近侍之官应从升者，及从享群官、监官、
学官、诸学生等，各於本司及学馆，俱清斋一宿，并如别仪（国
