文献通考1-第265章
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又曰：“郑知此经祭祀是天地之神者，以其下经画布幂六彝，是宗庙之祭用六彝，
即知此疏布幂八尊无灌，是天地可知。举天地，则四望、山川、社稷、林泽皆用
疏布，皆是尚质之义也。”又“以画布幂六彝。”疏曰：“天地亦有鬯之彝，
用疏布，互举以明义也。存之。”）。大羹不和；牺尊疏布、单杓（大音泰。
和，胡卧反。牺，素何反；王，如字。单，章善反，又市战反。疏曰：“大羹
不和者，大羹，肉汁也；不和，无盐梅也。天古初，变腥但煮肉而饮其汁，未知
调和。後人祭既重古，故但盛肉汁，谓之大羹不和。牺尊者，先儒云，刻尊为牺
牛。单杓者，单，白理木也。贵素，故用白理木为杓。”《礼器》。杨氏曰：
“《周礼·司尊彝》有六尊：牺尊，象尊，壶尊，著尊，大尊，山尊。其尊名两
相对，则十二尊也。天地八尊，不知所用何尊。《礼器》言牺尊疏布、单杓，
则知祭天八尊专用牺尊，以疏布为幂，以单木为其杓也。”）。鬯人掌共鬯
而饰之（鬯，不和郁者。饰之，谓设巾。疏曰：“此直共黍之酒，无郁也，
故注云‘不和郁’者也。”《春官》）。天子亲耕，粢盛鬯，以事上帝（疏曰：
“按《小宰》注云：天地大神，至尊不。此祭上帝有鬯者，凡鬯有二：若和
之以郁，谓之郁鬯，郁人所掌是也，祭宗庙而灌也；若不和郁，谓之鬯，鬯人
所掌是也。谓五齐之酒，以黍为之，以芬芳调畅，故言鬯，故得以事上帝。”
《表记》。已上祀天酒齐、粢盛）。
蒲越、禾（《郊特牲》曰：“莞蕈之安，而蒲越、禾之尚，明之也。”
莞音官，徐音九。簟，大点反。越音活。稿，古老反。禾，简入反。蒲越、稿
禾，藉神席也。明之者，神明之也。疏曰：“凡常居下莞上簟，祭天则蒲越、
稿禾之尚也。今礼及隋礼，稿禾为祭天席，蒲越为配帝席，俱藉神也。”）。
器用陶匏（陶谓瓦器，谓酒尊及豆簋之属。故《周礼》＇A105＇人为簋。匏谓酒爵。
《郊特牲》。《郊特牲》“而社稷大牢”疏曰：“其祭天之器则用陶匏。陶，瓦
器，以荐菹醢之属，故《诗》述后稷郊天云‘于豆于登’。注云：‘木曰豆，瓦
曰登’，是用荐物也。匏酌献酒，故《诗·大雅》美公刘云，‘酌之用匏’。注
云：‘俭以质。’祭天尚质，故酌亦用匏为尊。”《通典》云：“尊及荐菹醢器
并以瓦，爵以匏片为之。”）。盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡
臭时（，五郎反。盛音成。，我也。木曰豆，瓦曰登。豆，荐菹醢也；登，
荐大羹也。笺云：“胡之言‘何’也。，诚也。我后稷盛菹醢之属，当于豆者
于登者，其馨香始上行，上帝则居安之，歆享之，何芳臭之诚得其时乎！美之也。
祀天用瓦豆陶器，质也。”《大雅·生民》诗。陈氏曰：“《尔雅》：木豆谓之
豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。先儒谓宗庙之簋豆用木，天地之簋豆用瓦。然
《诗》述祀天之礼，言‘于豆于登’，则祀天有木豆矣。”）。鼎，圣人亨以享
上帝（《易·鼎卦》。已上祀天之器）。
四圭有邸，以祀天（邸，丁礼反，又音帝。郑司农云：“中央为璧，圭著其
四面，一玉俱成。《尔雅》曰：‘邸，本也。’圭本著於璧，故四圭有邸，圭末
四出故也。或说四圭有邸，有四角也。”著，直略反。疏曰：“司农云於中央为
璧，谓用一大玉琢出中央为璧形，亦肉倍好为之，四面琢各出一圭。璧之大小，
圭之长短，无文。天子以十二为节，盖四厢圭各尺二寸，与镇圭同。其璧为邸，
盖径六寸，总三尺，与大圭长三尺又等，故云‘一玉俱成’也。又‘或说四圭有
邸，有四角’也者，此说四角，角即短矣。以无正文，故两释之也。”《春官·
典瑞》。杨氏曰：“‘四圭有邸以祀天’，即《冬官》‘玉人之事，四圭尺有二
寸，以祀天’也；玉人之事，其工也；典瑞，所掌之官也。‘玉人之事’疏曰：
‘先郑云：中央为璧，圭著其四面，一玉俱成。’又云：‘圭末四出。’若然，
此尺二寸者，未知璧在中央，通两畔总计为尺二寸；未知除璧之外，两畔之圭各
有一尺二寸。据下‘圭尺有二寸’而言，则此四圭，圭别尺有二寸，仍未审以
璧为邸，邸径几许。《礼》既无文，不可强记也。”《江都集礼》徐乾议曰：
“《周礼·典瑞》云：‘四圭有邸以祀天’，又云：‘苍璧礼天。’两玉不同而
并云祀天，是有二天可知也。”徐邈曰：“璧以礼神，圭以自执，故曰植璧秉圭，
非圜丘与郊各有所施。杨氏曰：“徐邈植璧秉圭之言，若足以破注疏二天之说。
或者又谓璧圜色苍，所以象天，天有四时，四圭有邸，亦所以象天，非王所执之
圭也。伏睹《国朝会要》礼制局言：‘以苍璧礼天，四圭有邸以祀天。’盖苍璧
以象体，四圭有邸以象用，故於苍璧言礼，於四圭有邸言祀。说者谓礼神在求神
之初，祀神在荐献之时，盖一祭而两用也。此义与徐邈不同，姑两存之。”已上
系祀天之玉）。
王祀昊天上帝，则服大裘而冕（郑司农云：“大裘，羔裘也。”元谓：“
《书》曰：‘予欲观古人之象。日、月、星辰、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、
火、粉米、黼、黻希绣。’此古天子冕服十二章，舜欲观焉。华虫，五色之虫，
《缋人职》曰‘鸟、兽、蛇杂四时五色以章之’是也。‘希’读为‘’，或作
‘黹’，字之误。王者相变，至周而以日、月、星辰画於旌旗，所谓‘三辰旗，
昭其明也’。而冕服九章，登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也。”疏曰：“元
谓‘书曰’至‘希绣’，而云‘此古天子冕服十二章，舜欲观焉’者，欲明舜时
十二章，至周无十二章之意也。然古人必为日、月、星辰於衣者，取其明也。山，
取其人所仰。龙，取其能变化。华虫，取其文理。作缋者，缋，画也，衣是阳，
阳至轻浮，画亦轻浮故衣缋也，宗彝者，据周之彝尊，有虎彝、隹彝，因於前
代，则虞时有隹彝、虎彝可知。藻，水草，取其有文。火，取其明。粉米，取
其洁，亦取养人。黼，谓白黑为形，则斧文，近刃白，近上黑，取其断割焉。黻，
黑与青为形，则两己相背，取臣民背恶向善。希绣者，谓刺缯为绣，但裳主阴，
刺亦是沈深之义。云‘王者相变，至周而以日、月、星辰画於旌旗’者，若孔君
义，虞时亦以日、月、星画於旌旗，与周同。云‘九章’，此无正文，并郑以意
解之。”《司服》。《天官》：“司裘掌为大裘，以其王祀天之服。”注曰：
“郑司农云：‘大裘，黑羔裘，服以祀天，示质。’”疏曰：“言大者，以其祭
天地之服，故以大言之。”又曰：“先郑知大裘黑羔裘者，祭服皆元上下，明
此裘亦羔裘之黑者。按《郑志》，大裘之上，又有元衣，与裘同色，亦是无文采。”
元丰，神宗问陆佃大裘，佃对以：“《礼记·玉藻》云：‘礼不盛，服不充。’
故大裘袭可知。又曰：‘郊之日，王被衮以象天。’则大裘袭衮可知；大裘袭衮，
则戴冕，ロ十有二旒可知。”神宗称善，诏有司制黑羔为裘，而被以衮衣。杨氏
曰：“先儒谓大裘之上有元衣，元衣之上有十二章，郑乃云大裘之上有元衣，无
文采。郑氏又谓有虞氏十二章，周止九章。其说皆非。即《司服》经文熟读而详
玩之，则知有虞氏十二章，周亦十二章，昭然甚明。公之服，自衮冕而下；侯伯
之服，自冕而下。夫衮冕九章，冕七章。公之服自衮冕而下，推而上之，则
天子之服有日、月、星辰之章可知；公之服九章，则天子之服十二章可知。此不
待旁引别证，而知郑说之非矣。舜曰：‘子欲观古人之象。’盖十二章自日、月、
星辰而下，从古而然矣，孰谓礼乐大备於周，而独不然乎？郊所以明天道，取象
非一端也。冬至圜丘，大裘而冕，则天之时也；席用秸，器用陶匏，则天之质
也；服有日、月、星辰之章，则天之明也；ロ十有二旒，则天之数也。郑氏乃谓
有虞十二章，至周而以日、月、星辰画於旌旗，冕服惟有九章，然公自衮冕而下，
王又自衮冕而下，君臣同冕，略无区别，必无是理。贾公彦疏云‘孔氏九章，此
无正文，并郑以意解之’，则疏家已知其非而不信之矣。惟其并以意解，故後世
遵用其说，始有悟其上下之亡等、尊卑之失次者。魏明帝以公卿衮衣黼黻之制疑
於至尊，遂制天子服绣文，公卿服绣文矣。唐长孙无忌以帝祭社稷服冕、四旒，
三章；祭日、月服元冕，三旒，衣无章；而三公亚献服衮，孤卿服毳，贵盛无
分，而天子遂止於服衮，他冕尽废者矣。先王制礼，必本於天理人情之公。自上
古至於周，天子仰则天数，路十二就，常十二ヵ，马十二闲，圭尺二寸，ロ十二
旒，而冕服之章莫不皆然。郑氏谓周以日、月、星辰画於旌旗，故冕止九章，不
知龙登於，山登於俎，黼登於，九章亦可损乎？前乎康成，如汉明帝用欧阳
说义，天子备十二章，三公、诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章，其说犹用
周制也。自郑氏以意解经，九章之说於是乎始，故行之後世，卒有不厌於人心，
并与古制而去之者，可胜叹哉！”馀见《祀地礼》及《祭物篇·祭服条》）。戴
冕，ロ十有二旒（ロ音早。天之大数不过十二。过音古禾反。《郊特牲》。已上
王祀天裘冕）。
玉路，，樊缨十有再就，建太常十有二ヵ以祀（音阳。樊，步干反。ヵ
音留。疏曰：“外内大小祭祀，皆用此一路。”《春官·巾车》。《春官·司常》：
“日月为常，王建太常。”疏曰：“乘玉辂，则建太常。”《夏官·节服氏》：
“衮冕六人，维王之太常。”注曰：“服衮冕者，从王服也。维，维之以缕。”
注疏并详见《王礼考·车旗条》）。大驭，掌驭玉路以祀；及犯，王自左驭，
驭下祝，登受辔，犯，遂驱之（，蒲未反。祝，之右反。行山曰，
犯之者，封土为山象，以菩刍、棘、柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险
难也。王由左驭，禁制马使不行也。疏曰：“此据祭天之时，故有犯之事。
云‘犯’者，出国门，封土为山象。郑注《月令》祀行之礼，为坛厚三
寸，广五尺。此道祭亦当然。云菩刍、棘、柏为神主，谓於三者之中但取用其中
之一，以为神主则可也。”《夏官》。详见《祭物篇·车旗条》）。乘素车，
十有二旒，龙章而设日月（素车，殷辂也。设日月，画於上。疏曰：“乘殷之
朴素之车，贵其象天之质也。所建之十有二旒，画龙为章而设日月，象天数十
二也。”《郊特牲》《礼器》：“大路繁缨一就。”疏曰：“殷尚质，以木为车，
无别雕饰，乘以祭天，谓之大路也。繁，谓马腹带也。缨，鞅也，染丝而织之曰
。五色一匝曰就。就，成也。言五色匝一成。车既朴素，故马亦少饰，止一就
也。繁
