文献通考1-第267章
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用沈齐也，以其宾长是臣，助祭终献，远下於君，故从丘下酌沈齐。”《通典》
曰：“七献者，荐血腥後，王以匏爵酌泛齐以献尸，所谓朝践是也，此为一献。
次，大宗伯摄王后之事，亦以匏爵酌醴齐亚献，亦为朝践，是二献。每献奏乐一
成。次，荐熟於神前，荐毕，王乃以匏爵酌盎齐以献尸，大宗伯以匏爵酌缇齐以
亚献，所谓馈献也，通前凡四。尸乃食，食讫，王更酌朝践之泛齐以尸，所谓
朝献。大宗伯更酎馈献之缇齐以亚，所谓再献，通前凡六。又有诸臣为宾之一
献，凡七。其尸酢诸臣之酒，皆用三酒，其法如袷祭之礼。毕献之後，天子舞六
代之乐。”），小宗伯逆（逆，受饣喜人之盛以入。《春官》），大宗伯奉
（疏曰：“谓黍稷。天地当盛以瓦。”《春官》），大司徒奉牛牲（奉，
犹进也。疏曰：“按《国语》，郊之事有全┵。若然，则郊事先全┵後豚解也。”
《地官》。奉稷牛同。杨氏曰：“奉盛、奉牲，皆正祭献爵之时也。但《周礼》
献天爵数，经无所考，惟疏家及《通典》之说可见大略。近世祀天神、祭地祗、
享宗庙，通用三献之礼，恐未为正。尝闻富郑公家祭用三献，程子谓之曰：‘礼
有九献，乐有九变，公上公之家，三献太薄。’夫大臣用三献之礼，以享其祖考，
君子犹谓其太薄，况人主躬行祀天之大礼，而只用三献，可乎？”）。
右祀天礼始终之序。
大祝辨六号，一曰神号。凡大祀，执明水火而号祝。（明水火，司ピ所共
日月之气，执之号祝，明此圭洁也。《春官》。陈氏曰：“神号，如曰昊天上帝
也。”）“皇皇上天，照临下土。集地之灵，降甘风雨（《礼运》曰：“地秉阴
窍於山川。”）。庶物群生，各得其所。靡今靡古（言覆施均）。维予一人某，
敬拜皇天之祜（古祝辞则云“嗣王某”，或曰“一人某”。王者亲告之辞也）。
维某年、某月、上日（年谓太岁所在，月，正月也。《大戴礼记·公符篇》）。”
《思文》，后稷配天也。“思文后稷，克配彼天，立我民，莫匪尔极。贻我来
牟，帝命率育（叶日逼反）。无此疆尔界（叶讫力反），陈常于时夏（朱子曰：
“赋也。思，语辞。文，言有文德也。立、粒通。极，至也，德之至也。贻，遗
也。来，小麦；牟，大麦也。率，遍育养也。”言后稷之德真可配天，盖使我
民得以粒食者，莫非其德之至也。且其贻我民以来牟之种，乃上帝之命，以此遍
养下民者。是以无有远近、彼此之殊，而得以陈其君臣父子之常道於中国也。或
曰：“此诗即所谓‘纳夏’者，亦以其有时夏之语而命之也。”《周颂》。杨氏
曰：“《生民》，《诗序》言尊祖配天，而朱子以为未详所用，疑其为郊祀之後，
受颁胙之礼，今不备载。又《昊天有成命》，《诗序》言郊祀天地，而朱子亦
辨其不然。”说见《祀地礼》）。”大祝既祭，令彻（疏曰：“祭讫，大祝命彻
祭器。”《春官》。杨氏曰：“《周礼》以彻祭为重，观宗庙歌《雍》以彻可见
矣。况敬天之诚纯亦不己，令彻於终，其礼尤严，所以防人心之懈怠也。”）。
右祭天祝辞、乐章。
《郊特牲》疏曰：“先儒说郊，其义有二。按：玉肃《圣证论》以天体无二，
而郑氏谓天有六者，指其尊极清虚之体，其实是一；论其五时生育之功，其别有
五。以五配一，故为六天。又《春秋纬》，紫微宫为大帝，又云太微宫有五帝座
星，青帝曰灵威仰云云，是五帝与大帝六也。又五帝亦称上帝，故《孝经》曰
‘严父莫大於配天’，下即云‘宗祀文王於明堂，以配上帝’。帝若非天，何得
云严父配天也？而贾逵、马融、王肃之等，以五帝非天，唯用《家语》之文，谓
太、炎帝、黄帝、少、颛顼五人帝，其义非也。故《周礼·司服》云：‘王
祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。’五帝若非天，何为同服大裘？又
《小宗伯》云：‘兆五帝於四郊。’《礼器》云：‘飨帝於郊，而风雨节，寒暑
时。’帝若非天，焉能令风雨节、寒暑时？”唐永徽二年，长孙无忌奏请革郑元
六天议，事见《唐郊祀下》。
陈氏《礼书》曰：“《周礼》有言祀天，有言祀昊天上帝，有言上帝，有言
五帝者。言天则百神皆预，言昊天上帝则统乎天者，言五帝则无预乎昊天上帝，
言上帝则五帝兼存焉。《周官》：司裘掌为大裘，以共王祀天之服；《典瑞》：
四圭有邸，以祀天；《大司乐》：若乐六变，天神皆降；凡以神仕者，以冬日至
致天神。此总天之百神言之也。《大宗伯》：以祀祀昊天上帝；《司服》：大
裘而冕，以祀昊天上帝。此指统乎天者言之也。《司服》言祀昊天上帝，祀五帝
亦如之，则五帝异乎昊天上帝也；《大宰》：祀五帝，掌百官之誓戒，祀大神示
亦如之，则五帝异乎大神也；《肆师》：类造上帝，封於大神，则上帝又异乎大
神也；《掌次》：大旅上帝，张毡案，设皇邸，祀五帝张大次、小次，则上帝异
乎五帝也；《典瑞》：四圭有邸，以祀天，旅上帝，则上帝异乎天也。‘上帝’
之文，既不主於天与昊天上帝，又不主於五帝，而《典瑞》‘旅上帝’对‘旅四
望’言之，‘旅’者，会而祭之之名，则上帝非一帝也。上帝非一帝，而《周礼》
所称‘帝’者，昊天上帝与五帝而已，则上帝为昊天上帝及五帝明矣。《孝经》
曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。’则明堂之祀上帝，其为
昊天上帝及五帝可知也。《易》曰：‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖、
考。’以配祖者，天也；以配考者，兼五帝也。合天与五帝而谓之上帝，则《易》、
《孝经》之於《周礼》，其义一矣。《周礼》明其祀之大小轻重，故天、帝之辨
如此。《诗》、《书》之文未尝有称五帝，而《书》亦未尝有称昊天上帝者，其
称天及上帝，类皆泛言之而已，此固不可援之以议《周礼》也。且周人明堂之制，
有金、木、水、火、土五室。自汉以来，皆於五室以祭五帝，惟晋泰始及唐显庆
中尝议除之，後亦遂复。则明堂之祀五帝，其来远矣。郑康成以上帝为五帝，而
不及天；王肃以上帝为昊天上帝，而不及五帝。二者之说，皆与《礼》、《经》
不合，不足信也。昊天上帝之名，历代不同。汉初曰上帝，曰泰一，元始曰皇
天上帝，魏初元曰皇皇天帝，梁曰天皇大帝，惟西晋、後齐、後周、隋、唐乃
曰昊天上帝，而郑氏以《星经》推之，谓昊天上帝即天皇大帝，名虽不同，其实
一也。今之南郊，既以昊天上帝位乎其上，而坛第一等又有天皇大帝，是离而两
之也。宜讲求以正之。”
又曰：“五帝与昊天同称帝，不与昊天同称天，犹诸侯与天子同称君，不与
天子同称王。《周官》祀五帝之礼，有与天同，以极其隆；有与天异，以致其辨。
故皆祀，皆服大裘，此其所同也；祀帝於圜丘，兆五帝於四郊，此其所异也。
郑氏之徒谓四圭之玉、黄锺大吕之乐，夏至以祀感帝於南郊；苍璧之玉、六变之
乐，冬日至礼天皇大帝在北极者於圜丘。天皇大帝，耀魄宝也；五帝，太微之帝
也（《晋书·天文志》：中宫钩陈口中一星日天皇大帝，其神耀魄宝。《史记·
天官书》：太微三光之庭，其内五星、五帝座）。分郊与丘以异其祀，别四帝与
感帝以异其礼，王肃尝考之矣。然肃合郊、丘而一之则是，以五帝为人帝则非。
夫有天地则有五方，有五方则有五帝。《月令》之五人帝，伏牺、神农、黄帝、
少昊、颛顼而已（春大，夏炎帝，中央黄帝，秋少，冬颛顼。魏相曰：“太
乘震，执规，司春；炎帝乘离，执衡，司夏；少乘兑，执矩，司秋；颛顼乘
坎，执权，司冬；黄帝乘坤、艮，执绳，司下土。《素问》谓春阳气柔而中矩；
秋阴升，阳气降，有高下而中衡；冬阳气居下而中权。”然则魏相言五帝之所司，
则是言五帝之所执，以夏为衡，以秋为矩，则误矣）。果以是为五帝，则前此其
无司四时者乎？古者，祀五帝必配以五人帝，从以五人臣。《月令》之五人臣：
春句芒，夏祝融，中央后土，秋蓐收，冬元冥（《春秋传》曰：“少氏有四叔：
曰重，曰该、曰，曰熙。重为句芒，该为蓐收，及熙为元冥。颛顼氏有子曰
黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。”然即太、少，以春秋之气言之
也；炎帝，以火土之性色言之也。万物之象句芒於春，而其气祝融於夏，其荣也
以秋而蓐，其发也以秋而收；色以冬而元，体以冬而冥，后土居中央以君之。此
五人帝、五人臣命名之不同也）。春、夏、秋、中央之臣皆一人耳，而冬有与
熙者，盖冬於方为朔，於卦为艮，於肾有左、右，於器有权、衡，於物有龟、蛇，
於色有青、黑，则官有、熙，宜矣。司马迁不纪少，以黄帝、颛顼、高辛、
唐、虞为五帝；孔安国以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝，其说与四时五行之
理不合，当以《月令》为正。”
程子曰：“六天之说，起於谶书，郑元之徒从而广之，甚可笑也。帝者，气
之主也，东则谓之青帝，南则谓之赤帝，西则谓之白帝，北则谓之黑帝，中则谓
之黄帝。岂有上帝而别有五帝之理？此因《周礼》言‘祀昊天上帝’，而後又言
‘祀五帝亦如之’，故诸儒附此说。”又曰：“六天之说，正如今人说六子，乾
坤之外，甚底是六子？譬如人之四肢，只是一体耳，学者大惑也。”
《朱子语录》曰：“问：‘而今郊祀也都祀许多帝。’曰：‘《周礼》说上
帝，是总说帝；说五帝，是五方帝；说昊天上帝，只是说天。郑氏以昊天上帝为
北极，看得不是恁地。北极星只是言天之象，且如太微是帝之庭，紫微是帝之居。
紫微便有太子、后妃许多星，帝庭便有宰相、执法许多星。又有天市，亦有帝座
处便有权、衡称斗星。’又问：‘今郊祀也祀泰一。’曰：‘而今都重了。汉时
泰一便是帝，而今添了帝多，都成十帝。如一国三公尚不可，况天而有十帝？’”
杨氏曰：“愚按程、朱二先生之言，则天帝一也。以一字言，则祀天、飨帝
之类；以二字言，则格於皇天、殷荐上帝之类；以四字言，则惟皇上帝、昊天上
帝、皇天上帝之类；以气之所主言，则随时随方而立名，如青帝、赤帝、黄帝、
白帝、黑帝之类。其实则一天也。是以前乎郑康成，如郑众、如孔安国注《书》，
并无六天之说；郑康成後出，乃分为六天，又皆以星象名之，谓昊天上帝者北辰
也，谓五帝者太微宫五帝座星也。夫在天成象，在地成形，草木非地，则星象非
天，天固不可以象求也。以象求天，是何异於知人之有形色、貌象，而不知其有
心君之尊也？况又附以纬书，如北辰曰耀魄宝之类，缪妄不经，莫此为甚！且郑
於此章注云：‘皇天上帝亦名昊天上帝’。既已知其为一矣，及考《月令》季夏、
季冬两处有皇
