文献通考1-第274章
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祭地方泽象后妃，及社稷之席，皆有明法焉。”）。
明帝永平二年，以《月令》有五郊迎气，因采元始故事，兆五郊於雒阳（详
见《祠五帝门》）。
按：自秦始皇有三岁一郊之制，汉高、惠二帝未尝亲郊。文帝在位二十三年，
亲郊雍及渭阳五帝各一而已。景帝不亲郊。武帝元光後，常三岁一郊。昭帝不
亲郊。宣帝神爵以前，十三年不亲郊，以後间岁一郊。元、成如之。盖西都之所
谓郊祀，若雍五，若甘泉泰一，皆出於方士祈福之说，而非有古人报本之意。
惟武、宣以求仙，成帝以求嗣，故三君亲郊颇多，而其清心无求者，则领之祠官，
修故事而已。世祖置郊丘於洛阳，以高帝配祀，始稍复古人祀天之制。但《范史》
纪、志不载亲郊之岁月，《礼仪志》云：正月上丁祠南郊，礼毕，次北郊、明堂、
高庙、世祖庙，谓之五供。岂每岁行之邪？《祭祀志》言：二年初制郊，采元始
中故事。按元始之制，常以岁孟春正月上辛若丁亲郊，祭天南郊，以地配；冬至
则使有司祭天神於南郊，以高帝配；夏至使有司祭地於北郊，以高后配。然则
天地之祭，每岁亲祠者一，命有司祭者二，岂岁以为常，故不复纪述乎？
昭烈章武元年即位，设坛於成都武担山南，用元牡。三年十月，诏丞相诸葛
亮营南郊於成都。
●卷七十·郊社考三
○郊
魏文帝南巡在颍阴，有司为坛於繁阳故城。庚午，登坛受绂，降坛视燎成礼，
未有祖配。
明帝景初元年十月，营洛阳南委粟山为圜丘。诏曰：“曹氏系世，出自有虞
氏。今祀圜丘，以始祖帝舜配；号圜丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜
妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之，以武
宣后配；宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝。”
按：此以郊与圜丘为二处，用郑元之说。其时康成所注二《礼》方行，王子
雍虽著论以攻之，而人未宗其说。然魏、晋而後，有天下者多起自匹夫，其祖父
未有可以配天之功德，非如虞、夏四代之比。而康成之所谓配天者，以为周祀天
於圜丘，以喾配，谓之；祀五帝於郊，以稷配，谓之郊；又祀五帝及五人帝於
明堂，以文王配，谓之祖；祀五神於明堂，以武王配，谓之宗。此三祭者必皆有
祖考可配，而後可以举事，是以魏文帝之时，有郊祀而未有祖配，直至明帝时，
复远取舜以配圜丘，然後以武帝配郊，以文帝配明堂，盖拘於康成支离之说。是
以配天之祀，必俟奕世之後，又复上取之遥遥华胄以足之，然後可以行礼耳。
初，侍中高堂隆论郊祀事，以魏为舜後，推舜配天。其後蒋济著文以追诘隆，
谓舜本姓妫，其後曰田。曹氏族出自邾，魏武作《家传》，自云曹叔振铎之後，
又陈思王作《武帝诔》曰：“於穆武王，胄稷允周。”则非舜後明甚，而横祀非
族，降黜太祖，不配正天，皆为缪妄。济曰：“夫虬龙神於獭，獭自祭其先，不
祭虬龙也；麒麟、白虎仁於豺，豺自祭其先，不祭麒、虎也。如元之说，有虞以
上豺、獭之不若邪？”
自正始以後，终魏代，不复郊祀。
孙权初称尊号於武昌，祭南郊，告天用元牡。自以居非中土，不修设。末年，
南郊追上父坚尊号为吴始祖以配天。後王嗣位，终吴代不郊祀。
晋武帝即位，南郊燎告，未有祖配。
泰始二年，诏定郊祀。南郊除五帝座，五郊同称昊天，各设一座而已。时群
臣议：五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。宜除五帝号，
同称昊天。从之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天。十一月，有司又议奏：“古者，
丘，郊不异，宜并圜丘、方丘於南北郊，更修立坛兆。其二至之祀，合於二郊。”
帝又从之。是月冬至，帝亲祀圜丘於南郊。自是後，圜丘、方泽不别立。
按：以圜丘即郊，五帝同一天，王肃之说。武帝，肃外孙也。故祀礼从其说。
太康三年，帝亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。十年十月，诏复明堂及南郊五
帝位（见《五帝门》）。
诏：“郊祀、明堂礼乐，权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但改乐章而已。”
使傅元为之词。
《祠天地五郊夕牲歌》一。 《祠天地五郊迎送神歌》一。 《飨天地五郊
歌》一。 《天地郊明堂夕牲歌》一。 《天地郊明堂降神歌》一。 《天郊飨
神歌》一。
元帝即位於建康，太兴二年，立南郊於已地，其制度皆太常贺循所定，多依
汉及晋初之仪。
三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼一依武帝始郊故事。时尚未立北坛，地众
神并在天郊。
始议立郊祀仪。尚书令刁协等议，宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据汉献帝
都许即便立郊，宜於此修奉。从之。
成帝咸和八年，制：“天郊则五帝之佐、日、月、五星、二十八宿、文昌、
北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷、
电、司空、风、伯、老人，凡六十二神从祀。”
康帝建元元年正月辛未，南郊，帝亲奉焉。祝文称“嗣天子臣某”。
安帝元兴三年，刘裕讨桓元，走之。已卯，告成功於南郊。是年，帝蒙尘江
陵未反。其明年应郊，朝议以为宜依周礼，宗伯摄三公行事。尚书左丞王约之独
曰：“郊天极尊，非天子不祀，无使皇舆不得亲奉。”从之。
郊庙牲、币、璧、玉之色，虽有成文，秦世多以骝驹（赤马黑鬣曰骝），汉
则但云犊，未辨其色。江左南北郊同用元牲。
礼有事告祖祢宜社之文，未有告郊之典也。汉仪，天子之丧，使太尉告谥於
南郊，他无闻焉。魏文帝黄初四年七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以一特
牛告祀南郊。及文帝崩，太尉锺繇告谥南郊，皆有事於郊也。江左则废。
宋武帝永初二年正月上辛，帝亲祀南郊，大赦。
三年九月（时营阳王已即位），司空徐羡之等奏高祖武皇帝宜配天郊。诏可。
孝武大明二年正月，有司奏：“今月六日南郊，舆驾亲奉；至时或雨，遂迁
日，有司行事。”
有司奏：“按：魏代郊天值雨，更用後辛。晋代顾和亦云更择吉日，徐禅云
晋代或丙或庚，并别有义。”“且武帝十二月丙寅受禅，二年十一月庚寅冬至，
祀天於圜丘，非专祈。又按《郊特牲》‘受命於祖庙，作龟於祢宫’者，谓告
之，退而卜。则告义在郊，非告日也。今日虽有迁，郊祀不异，不应重告。”徐
爰议以为：“郊祀用辛，何偃据《礼》，不应更告。毛血告之後，虽有事，得
更应有司行事，不容迁郊。”参议：“宜於遇雨迁用後辛，不重告。”诏可。
南郊自魏以来，多使三公行事。
三年，移郊兆於秣陵牛头山西，在宫之午地（徐爰曰：“《礼记》：燔柴於
泰坛，祭天也；迎日於南郊，就阳位也。晋代过江，郊祭悉在北，或南出道狭，
多於已地。大宋造邦维新，宜移郊正午，以定天位。”）。
五年，有司奏郊用三牛。孝武崩，废帝以郊旧地为吉祥，移置本处。
齐高祖受禅，明年正月上辛，有事南郊而无配，牺牲之色因晋、宋故事。
武帝建元五年，正月，祀南郊。自兹以後，间岁而祀（时有司奏：“前代嗣
位，或因前郊年，或自更始。今年正月已郊，未审明年应郊与否？”尚书令王俭
议：“检晋明帝太宁五年南郊，其年九月崩，成帝即位，明年改元，即郊。简文
咸安二年南郊，其年七月崩，孝武帝即位，明年改元，亦郊。宋元嘉三十年正月
南郊，其年二月崩，孝武嗣位，明年改元，亦郊。此二代明例，差可依仿。”祭
酒张绪等并同。诏可）。
永明元年，立春前郊祀（王俭启云：“按宋景平元年正月三日辛丑，南郊，
其月十一日立春；元嘉十六年正月六日辛未，郊，其月八日立春。此近代明例，
不以先郊後春为嫌，无烦迁日。”帝从之）。郊坛圆兆外内起瓦屋，形制宏壮
（散骑常侍庾昙崇启云：“祭天尚质，秦、汉以来，郊兆坛域无立宫室，以明谦
恭。”诏付外详。博士贺议：“《周礼》：‘王旅上帝，张毡案。’以毡为床
於幄中，不闻郊所置宫宇也。”虞炎议：“汉之郊祀，天子自竹宫遥拜，息殿去
坛既远，奉祀毕，旋息於此，无嫌。”祠部郎中李议：“《周礼》：‘凡祭祀
张其旅幕，张尸次。’尸则有幄。郑仲师云：‘尸次，祭祀之尸所居更衣帐也。’
凡祭之文，既不止於郊祀；立尸之言，理亦关於宗庙。古则张幕，今也房屋，宗
庙旅幕可变为栋宇；郊坛毡案，何为不转制檐甍？”遂不行昙崇议）。
梁武帝即位，南郊，为坛在国之南（坛高二丈七尺，径十八丈，其外再，
四门），常与北郊间岁。正月，皇帝致斋於万寿殿，上辛行事（吴操之云：“启
蛰而郊，郊应在立春後。”何佟之云：“今之郊祀，是报昔岁之功，而祈今年之
福，故取岁首上辛，不拘立春先後。周之冬至圜丘，大报天也；夏正又郊，以祈
农事。故有启蛰之说。”帝曰：“圜丘自是祭天，先农即是祈。祭昊天宜在冬
至，祈必须启蛰。”），用特牛一，祀天皇大帝於坛上，攒题曰“皇天座（四
年，佟之启：“《周礼》称天曰神，今天攒宜题曰‘皇天座’。”）”，以皇考
太祖文帝配，五帝、天文从祀（五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五
星、二十八宿、太微、轩辕、文昌、北斗、三台、老人、风伯、雨师皆从祀。其
五帝、二十八宿及风、雨师等座有坎，馀皆平地。王僧崇启曰：“五祀位在北郊，
圜丘不宜重设。”帝曰：“五行之气，天地俱有，故宜两从。”僧崇又曰：“风
伯、雨师皆箕、毕也，而今南郊祀箕、毕，复祭风伯、雨师，恐乖祀典。”帝曰：
“箕、毕自是二十八宿，风伯、雨师即箕、毕下隶，两祭非嫌。”）。礼以苍璧
制币，除鬯（佟之启：“按：鬯者盛以六彝，覆以画幂，备其文饰，施之宗庙。
今郊有，恐乖尚质，宜革之。”帝依之），香用沉（取本天之质阳所宜），器
以陶匏素俎，席用藁秸（太祝牒：“坛下神座，悉用白茅，俎以漆。”诏下议。
八座奏：“《礼》云：‘观天下之物，务称其德。’则知郊祭俎不应漆。席用白
茅，《礼》无所出。”於是改用素俎，五帝以下皆蒲席藁荐）。皇帝一献，再拜
受福（帝以一献为质，三献为文，诏下议。博士陆玮等以为宗祧三献，义兼臣下，
上天之礼，主在帝王。约理申义，一献为允。自是天地之祭皆一献。惟皇帝受福，
明上灵降祚，臣下不敢同）。太尉设燎坛於丙地，礼毕，器席有司埋之（佟之议
曰：“《礼》：‘祭器弊则埋之。’今一用便埋，费而乖典。”帝曰：“荐席轻
物，陶匏贱器，方还府库，容後秽恶。但弊则埋之者，谓四时祭器耳。”从有司
烧埋之）。五年，迎五帝，以始祖配（时明山宾议，以始祖配飨五帝，从之）。
十一年，帝曰：“《礼》‘祭月於坎’，由是阴
