文献通考1-第294章
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又五人帝配飨在阼阶，东上，北向。大殿後为小殿五间，以为五佐室焉（帝曰：
“明堂之祭五帝，则是总义；在郊之祭五帝，则是别义。宗祀所配，复应有室，
若专配一室，则义非配五；若皆配五，则成五位。以理而言，明堂无室。”朱异
以《月令》“天子居明堂左个、右个”，听朔之礼，既在明堂，今若无室，则於
义或阙。帝又曰：“郑元义，听朔必在明堂，此则人神混淆，庄敬道废。《春秋
左氏传》云：‘介居二大国之间’。此云左、右个者，谓祀帝堂南又有小室，亦
号明堂，分为三处听朔。既有三处，则有左右之义，在宫之内，明堂之外。人神
有别，差无相干。”其议是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞虞瞬复引《周礼》
明堂九尺之筵，以为高下修广之数，堂崇一筵，故阶高九尺。汉家制度犹遵此礼。”
於是毁宋太极殿，为明堂十二间）。
梁《明堂送神П雅》一曲，四言。《明堂遍歌》、《五帝登歌》五曲，四言。
陈祀昊天上帝、五帝於明堂，牲以太牢、粢盛六饭，羹、果蔬备荐焉。武
帝以德帝配，文帝以武帝配。堂制：殿屋十二间，中央六间，依前代安六座，四
方帝各依其方，黄帝居坤维，而配享坐依梁法。
後魏文帝太和十三年四月，经始明堂，改营太庙。迁洛之後，宣武永平、延
昌中，欲建明堂，而议者或云五室，或云九室。至明帝神龟中，复议之。元执
政，遂营九室，值代乱不成，宗配之礼，迄无所设。
北齐采《周官·考工记》，为五室。
後周采汉《三辅黄图》为九室，并竟不成。
隋文帝开皇十三年，议立明堂，繁役不就。终隋代，季秋祀五方上帝於雩坛
上，其用币各依其方。人帝各在天帝之左，太祖在太昊南，西向。五官在庭，各
依其方。牲用犊十二。皇帝、太尉、司农行三献礼於青帝及太祖，自馀有司助奠。
五官位於堂下，行一献礼。有燎。其省牲、进熟，如南郊礼（时礼部尚书牛弘定
议造明堂，将作大匠宇文恺依《月令》样，重檐复屋，五房四达，丈尺规矩，皆
有准凭。帝命有司规兆，方欲崇建，又命详定，诸儒争论，莫之能决。炀帝大业
年中，恺又奏之，以他役繁兴，遂寝）。
唐高祖武德初，定令每岁季秋祀五方上帝於明堂，以元帝配，五人帝、五官
并从祀。迄於贞观之末，竟未议立明堂，季秋大享，则於圜丘行事。
《新唐书·礼乐志》：“明堂自汉以来，诸儒之论不一，至於莫知所从，则
一切临时增损，而不能合古。然推其本旨，要於布政、交神於王者尊严之居而已，
其制作何必与古同！然为之者至於无所据依，乃引天地、四时，风气、乾坤、五
行、数象之类，以为仿象，而众说亦不克成。隋无明堂，而季秋大享，常寓雩坛；
唐高祖、太宗时，寓於圜丘。贞观中，礼部尚书豆卢宽等议从昆仑道上层以祭天，
下层以布政，而太子中允孔颖达以为非（颖达大略谓：“六艺群书，皆训基上曰
堂，楼上曰观，未闻重楼之上而有明堂。又明堂法天，圣王示俭，今若飞楼架道，
浮阁凌空，不合古言。又古者，敬重大事，与祭相似，是以朝觐、祭祀，并在於
庙。若楼上祭祖，楼下视朝，阁道升楼，路便窄隘，乘辇则接神不敬，步陟则劳
勤圣躬，侍卫在旁，百司供奉，求之经诰，全无此理。”）。侍中魏徵请为五室
重屋，上圆下方，上以祭天，下以布政。谓前世儒者所言虽异，而以为如此者多
同。至於高下广狭丈尺之制，可以因事制宜也。秘书监颜师古曰：‘《周书》叙
明堂有应门、雉门之制，以此知为王者之常居尔。其青阳、总章、元堂、太庙、
左右个，皆路寝之名也。《文王居明堂》之篇，带弓，礼高，九门磔禳，国
有酒以合三族，推其事皆与《月令》合，则皆有路寝也。《大戴礼》曰在近郊，
又曰文王之庙也，此奚足信哉？且门有皋、库，岂知施於郊野？谓宜近在宫中。’
徵及师古皆当时名儒，其论止於如此。”
高宗永徽二年，奉太宗配祀明堂，有司遂请以高祖配五天帝，太宗配五人帝。
显庆元年，诏以高祖配圜丘，太宗配明堂。
太尉长孙无忌等议曰：“宗祀明堂，必配天帝，而伏羲五代，本配五郊，参
之明堂，自缘从祀。今以太宗作配，理有未安，伏见永徽二年，追奉太宗以遵严
配，当时高祖先在明堂，礼司致惑，竟未迁祀，乃以太宗降配五人帝，虽复亦在
明堂，不得对越天帝。谨按《孝经》：‘孝莫大於严父，严父莫大於配天。昔者，
周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。’又寻历代礼仪，且无父子
同配明堂之义，唯《祭法》云：‘周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。’郑元注
曰：‘、郊、宗、祖，谓祭祀以配食也。谓祭昊天於圜丘，郊谓祭上帝於南
郊，祖、宗谓祭五帝、五神於明堂也。寻郑此注，乃以宗、祖合为一祭，又以文
武共在明堂，连衽配祠，良为谬矣，故王肃驳之。臣谨上考殷周，下洎贞观，并
无一代两帝同配於明堂。伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，创制改物，体
元居正，为国始祖，抑有旧章。太宗文武皇帝道格上元，功清下黩，拯率土之涂
炭，布大造於生灵，请准诏书，宗祀於明堂，以配上帝。”从之。
乾封初，诏明堂仍祭五方上帝，依郑元义。
仪凤二年，太常少卿韦万硕奏曰：“明堂大飨，准古礼郑元义，祀五天帝；
王肃义，祀五行帝；贞观礼，依郑义祀五帝；显庆以来，新修礼，祀昊天上帝；
奉乾封二年敕，祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝；又奉上元三年三月敕，五祀行用
已久，并依贞观年礼为定；又奉去年敕，并依《周礼》行事。今用乐须定所祀之
神，未审依定何礼？臣以去年十二月录奏，至今未奉进止，所以乐章不定。”上
及宰臣并不能断，乃诏尚书省召学者更参议之，事仍不定。自此明堂大飨兼用贞
观、显庆二礼，礼司益无凭准。
高宗改元总章，分万年县置明堂县，示欲必立之。而议者纷然，或以为五室，
或以为九室。帝依两议，以幕为之，与公卿临观，而议益不一。乃下诏率意班
其制度，至取象黄琮，上设鸱尾，其言益不经，而明堂卒不能立。
上内出九室样，更令有司损益之。有司奏言：“内样：堂基三重，每基阶各
十二。上基方九雉，八角，高一尺；中基方三百尺，高一筵；下基方三百六十尺，
高一丈二尺。上基象黄琮，为八角，四面安十二阶。请从内样为定。基高下仍请
准周制高九尺，其方其作司约准百四十八尺，中基、下基，望并不用。又内样：
室各方三筵，开四闼、八窗，屋圆楣径二百九十一尺。按季秋大飨五帝，各在一
室，商量不便。请依两汉季秋合飨，总於太室；若四时迎气之祀，则各於其方之
室。其安置九室之制，增损明堂故事，三三相重。太室在中央，方六丈；其四隅
之室，谓之左右房，各方二丈四尺。当太室四面，青阳、明堂、总章、元堂等室，
各长六丈，以应太室；阔二丈四尺，以应左右房。室间并通巷，各广一丈八尺。
其九室并巷在堂上，总方一百四十四尺，法坤之策。屋圆楣、檐，或为未允。请
据郑元、卢植等说，以前梁为楣，其径二百一十六尺，法乾之策。圆楣之下，所
施圆柱，旁出九宫四隅，各七尺，法天以七纪。柱外馀基，共作司约准面别各馀
一丈一尺。内样：室别四闼、八窗，检与古合，请依为定。其户仍在外，设而不
开。内样：外有柱三十六，每柱十梁；内有七间，柱根以上至梁高三丈，梁已上
至屋峻起，计高八十一尺。上圆下方，飞檐应规，请依内样为定。其盖屋形制，
仍望据《考工记》改为四阿，并依《礼》加重檐，准太庙安鸱尾。堂四向五色，
请依《周礼》白盛为便，其四向各随方色。请施四垣及四门。辟雍，按《大戴礼》
及前代说，辟雍多无水广、内径之数。蔡邕云：‘水广二十四丈，四周於外。’
《三辅黄图》云：‘水广四周。’与蔡邕不异，仍云‘水外周堤。’又张衡《东
京赋》称：‘造舟为梁。’《礼记·明堂位·阴阳录》：‘水左旋以象天。’商
量水广二十四丈，恐伤於阔，今请减为二十四步，垣外量取周足。仍依故事，造
舟为梁，其外周以圆堤，并取《阴阳》‘水行左旋’之制。殿垣，按《三辅黄图》：
殿垣四周方在水内，高不蔽日。殿门去殿七十二步。准今行事陈设，犹恐窄小。
其方垣四门去堂步数，请准太庙南门去庙基远近为制；仍立四门八观，依太庙门
别，各安三门，施元阃，四角造三重巍阙。”自後群儒分竞，各执异议，九室、
五室，俱有依凭，上令所司於观德殿前依两议张设，上观之，谓公卿曰：“明堂
之制，自古有之，议者不同，所以未造。今令张设两议，公等以何者为宜？”工
部尚书阎立德奏曰：“两议不同，俱有典故。九室自暗，五室自明，取舍之宜，
断在圣虑。”上亦以五室为便。（後以制度未定而止）。
●卷七十四·郊社考七
○明堂
武后临朝，垂拱元年，郊丘、明堂诸祭，以高祖、太宗、高宗并配（详见
《郊祀门》）。四年，毁乾元殿，於其地作明堂。明堂成，高二百九十四尺，方
三百尺。凡三层：下层法四时，各随方色；中层法十二辰，上为圆盖，九龙捧之；
上层法二十四气，亦为圆盖，上施铁凤，高一丈，饰以黄金。中有巨木十围，上
下通贯，而、栌、掌、、藉以为本。下施铁渠，为辟雍之象，号曰万象神
宫。宴赐群臣，赦天下，纵民入观。改河南为合宫县。又於明堂北起天堂五级，
以贮大像，至三级，则俯视明堂矣。僧怀义以功拜左威卫大将军、梁国公。侍御
史王求礼上书曰：“古之明堂，茅茨不翦，采椽不斫。今者，饰以珠玉，图以丹
青，铁入€，金龙隐雾。昔殷辛琼台，夏癸瑶室，无以加也。”太后不报。
永昌元年正月朔，大享万像神宫。太后服衮冕，大圭，执镇圭为初献，皇
帝为亚献，太子为终献。先诣昊天上帝座，次高祖、太宗、高宗，次魏国先王，
次五方帝座。太后御明堂受朝贺，布政於明堂，复御明堂享群臣（天授二年革命，
以武氏祖宗配享明堂，唐三帝亦同配）。
中宗神龙元年九月，亲享明堂，合祭天地，以高宗配。季秋大享，复就圜丘
行事。
玄宗开元五年，幸东都，将行大享之礼，以武太后所造明堂有乖典制，遂坼，
依旧造乾元殿。每临御，依正殿礼。自是驾在东都，常以元日、冬至於乾元殿受
朝贺。季秋大享，依旧於圜丘行事。
十年，复题乾元殿为明堂，而不行享礼。
二十年，季秋大享於明堂，祀昊天上帝，以睿宗配，又以五方帝、五官从祀，
笾、豆、樽、之数与雩礼同。
二十五年，驾在西京，诏将作大匠康素诣东都毁武后所创明堂。素言：
“则天时以木为瓦，夹漆之，毁之劳人。”乃去其上层，易以真瓦，依旧改为
乾元殿。
