文献通考1-第322章
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盥手、洗爵讫，谒者引献官自南陛升坛，诣樽所，执樽者举幂，献官酌醍齐讫，
谒者引献官进神座前，北向跪，奠爵，俯伏，兴，少退，北向立。太祝持版进於
神座之右，东面跪，读祝文曰：“维某年岁次月朔日，子嗣天子谨遣具位臣姓名，
敢昭告於风师：含生开动，必伫振发，功施造物，实彰祀典。谨以制币、牺齐、
粢盛、庶品，明荐於神。尚享。”讫，兴，献官再拜。太祝进，跪奠版於神座，
兴，还樽所。献官拜讫，谒者引献官立於南方北向，太祝以爵酌福酒进献官之右，
西向立，献官再拜受爵，跪，祭酒，遂饮卒爵，太祝进受爵，复於坫，献官俯伏，
兴。太祝帅斋郎进俎，太祝跪减神前胙肉加俎，兴，以俎西向进献官，受以授斋
郎，谒者引献官降复位，太祝进，跪，彻笾、豆，还樽所（彻者，笾、豆各一，
少移於故处）。奉礼曰“赐胙”，赞者唱“众官再拜”，在位者皆拜（已饮福受
胙者不拜）。谒者进献官之左，白请就望燎位，遂引献官就望燎位，南向立。太
祝执篚跪，取币、祝版，斋郎以俎载牲体、黍稷饭、爵酒，兴，自南陛降坛南行，
当柴坛南，东行，自南陛登柴坛，以币、祝版、馔物置柴上户内讫，奉礼曰“可
燎”，东西面各二人以炬燎火。半柴，谒者进献官之左，白“礼毕”，遂引献官
出。赞引引执事者以次出。赞引引御史以下俱复执事位，立定，奉礼曰“再拜”，
御史以下皆再拜，赞引引出。
△立夏後申日祀雨师於国城南
有司行事。祝文曰：“百昌万宝，式仰膏泽。率遵典故，用备常祀（其首尾
与风师文同）。”
△立秋後辰日祀灵星於国城东南
有司行事。祝文曰：“维九方成，三时不害。凭兹多，介其农穑（其首
尾与风师文同）。”
△立冬後亥日祀司中司命司人司禄於国城西北
有司行事。每座象樽二，於坛上东南隅北向，皆有坫，以西为上。设司中、
司命、司人、司禄神座於坛上近北，南向，以西为上。初献司中，祝文曰：“时
属安宁，亿兆康又。用率常礼，报兹祉福。”次献司命，祝文曰：“赖兹正直，
黎庶康宁，资此良辰，用申常礼。”次献司人，祝文曰：“星纪已周，兆庶宁阜。
备兹蠲吉，式荐馨香。”次献司禄，祝文曰：“元英纪时，岁事云毕。聿遵典故，
修其常祀（饮福及行事如风师之仪）。”
宋制：二仲祀九宫贵神为大祀。立春後丑日祀风师，立夏後申日祀雨师，为
中祀。立秋後辰日祀灵星，秋分享寿星，立冬後亥日祀司中、司命、司人、司禄，
为小祀。
真宗咸平四年，驾部员外郎、直秘阁杜镐上言：“按《封禅书》：天神贵者
泰一，泰一佐曰五帝。今礼以五帝为大祠，泰一为中祠。况九宫所主风雨、霜雹、
疾疫之事，唐朝元、肃二宗并尝亲祀，会昌中，升次昊天上帝。欲望复为大祀。”
从之。其御署祝版，礼同社稷。增设坛两，玉用两圭有邸，其秸加茵褥，如
币色。
大中祥符五年，东封泰山，於行宫东筑坛二成三尺，上成纵广各五丈，下成
五丈二尺，上为小坛，馀如京城祀坛。牲用太牢，以祀九宫。
景德三年，知枢密院事王钦若言：“寿星之祀，肇自开元。伏以陛下光阐鸿
猷，并秩群祀，而萧芗之祭，独略此祠，缙绅之谈，皆谓缺典。加以周伯星出，
实居角宿之间，天既垂休，礼罔不答。伏望特诏礼官，俾崇祀事，庶百祥之允集，
介万寿以无疆。”诏有司详定。遂请以秋分日飨寿星及角、亢七宿，为坛南郊，
高三尺，周回八步四尺，四陛一。其祭器、祀礼，咸以灵星为准。奏可。
大中祥符二年，泽州请建风伯、雨师庙。上以外州未详典式，令礼官考仪颁
下。有司言：“唐制，诸郡置风伯坛於社坛之东，雨师坛於西，各稍北三数十步，
卑下於社坛。雷神无立庙之文。又按《开宝通礼》，州县镇神祀并如小祀，用一
羊，笾、豆各八，、簋各二。”奏可。
仁宗景二年，学士承旨章得象等定司天监生于渊、役兵单训奏，祀九宫贵
神止用一局，失逐年飞宫法。“按郄良遇《九宫法》，有《飞棋立成图》，每岁
一移，主九州灾福事。天宝中，术士苏嘉庆始置九宫神坛，一成，高三尺，四陛。
上依位置九小坛：东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰
天符，正北曰泰一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五数为中，戴九履
一，左三右七，二四为上，六八为下，符於遁甲，此则九宫定位也。每岁祭以四
孟，位随岁改，故谓之行棋。自乾元以後，止依本位祭，遂不飞宫，仍减冬夏二
祭。国朝因乾元故事，而未尝有所更。今于渊等所请，既合天宝初祭之礼，又合
良遇《飞棋之图》。然九宫之法，本自术家，时祭之文，经礼不载。昔汉室祠官
所领，多本於方士，牲币、坛场之数，岁时昏晓之节，荐配鼓舞，即用其方，故
有黄帝用枭、武夷用乾鱼之类。是则为民请福，无文咸秩，宁有过立，非执一隅。
议者或谓不必飞宫，若日、月、星、辰躔次周流，而祭有常所，此则定位之祀所
当从也。若其推数於回复，候神於恍惚，因方弭，随气考祥，则飞位之文固可
遵用。请依唐礼，遇祭九宫之时，遣司天监官一员诣祠所，随每年贵神飞棋之方，
以定祭位仍，自天圣已巳入历，泰一在一宫，岁进一位，飞棋巡行，周而复始。”
诏可。庆历仪，每座笾、豆十二，、簋、俎二。皇增定坛如《郊祀录》三成，
成三尺，四陛，上依位置小坛九，皆高尺五寸，纵广八尺，西南为坤陛。治平初，
枢密副使胡宿言：“九宫司水旱，国家列於常祀。至和中，光禄小吏慢於祭而震
死二人，威灵所传，耳目未远。今首夏垂尽，而时雨尚愆，有恻上仁，遍走群望。
宜特遣近臣并祠九宫。”礼院以为旧制每岁雩祀外，水旱稍久，皆遣官告天地、
宗庙、社稷及诸寺观、宫庙，贵神亦宜准此。从之。
皇定风师坛高三尺，周三十三步；雨师、雷师坛高三尺，方一丈九尺。
庆历四年，灵台郎王太明言：“按《占书》，主河、江、淮、济沟渠溉灌之
事十九星，汴口祭河、渎七位，而不及星。”司天监定亢池主渡水，往来送迎事；
北河为胡门北界，南河为越门南界，主司空，掌水土功事，皆不主江、淮、济、
箕、斗、奎三星，颛主津渎，太明所遗，请与东井、天津、天江、咸池、积水、
天渊、天潢、水位、水府、四渎、九坎、天船、王良、罗堰等十七星在天河内者，
当祠。二月，诏汴口祭河兼祠十七星。
庆历中，修大火祠，在南京，三月、九日祠之。初，鸿庆宫灾，集贤校理胡
宿请修火祀，以阏伯对祭大火。礼官议曰：“阏伯配火侑食，如周弃配稷、后土
配社之比，下历千岁，遂为重祀。祖宗以来，郊祀上帝，而大辰已在从祀，阏伯
之庙，每因赦文及春秋，委京司长吏致奠，咸秩之典，未始云阙。然国家有天下
之号，实本於宋，五运之次，又感火德，宜因兴王之地，商邱之旧，作为坛兆，
秩祀大火，以阏伯配。建辰、建戌出纳之月，内降祝版，留司长吏奉祭行事。笾
豆牲币，得视中祠，虽非旧章，特示新礼。”阏伯旧庙，官给财费修饰，乃上坛
制：高五尺，广二尺，四出陛，陛广尺，一重，四面距坛各二十五步。位版以
黑漆朱书曰大火位，配位曰阏伯位。牲用羊一、豕一，器准中祠。岁以三、九月
择日，长吏已下分三献，州、县官摄太祝、奉礼。小祠，庆历献官有祭服。
神宗熙宁四年，司天中官正周琮言：“《泰一经》推算，七年甲寅岁，泰一
阳九、百六之数，复元之初。故《经》言：‘太岁有阳九之灾，泰一有百六之厄，
皆在八元之初终。’今阳九、百六当癸丑、甲寅之岁，为灾厄之会。然五福泰一，
自国朝雍熙元年甲申岁，入东南巽宫时，修东泰一宫。天圣七年乙巳岁，五福泰
一入西南坤位，修西泰一宫。请稽详故事，崇建宫宇，迎五福泰一於京师。”诏
将作监於集禧观相视建宫。六年，中泰一宫成，命宰相王安石为奉安泰一使，枢
密副使吴充、龙图阁学士孙固等为前导官，主管卤簿，奉安神像，降德音於天下。
太常礼院言：“中泰一宫冠服，依东、西泰一，而东、西泰一惟五福、君基
冠通天冠，大游以下皆冠道冠。按《史记》，天神贵者泰一，泰一佐者五帝。又
方士言十泰一皆天之尊神，请并用通天冠、绛纱袍。”从之。
元丰四年，郊庙奉祀礼文所言：“国朝时令，秋分享寿星於南郊。熙宁祀仪，
於坛上设寿星一位，南向；又於坛下卯陛之南，设角、亢、氐、房、心、尾、箕
七位，东向。按《尔雅》曰：‘寿星，角、亢也。’说者曰：‘数起角、亢，列
宿之长，故曰寿星，非此所谓秋分所享寿星也。’今於坛下设角、亢位，且以氐、
房、心、尾、箕同祀，尤为无名。又按《晋书·天文志》：‘老人一星在弧南，
一曰南极，常以秋分之旦见於丙，春分之夕没於丁，见则治平，主寿昌，常以秋
分候之南郊。’後汉於国都南郊立老人星庙，常以仲秋祀之，则寿星谓老人星矣。
请依後汉，於坛上设寿星一位，南向，祀老人星，其坛下东方七宿位不宜复设。”
从之。
《政和五礼新仪》：寿星坛高三尺，东西长一丈三尺，南北长一丈二尺，四
出陛，一，二十五步。
六年，太常博士何洵直言：“熙宁祀仪，春秋仲月祀九宫贵神，当与社稷为
比，为大祠。祝版依会昌故事、《开宝礼书》，书御名。”
礼部言：“五福、十泰一祝版署词，称嗣天子臣某。谨按：古之祝辞，以天
子至尊，虽事天地、宗庙，示民严上，盖未有称臣者。故《礼》曰：‘践祚临
祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。’内谓宗庙，外谓郊社。《大戴礼》载祀
天祝文，称予一人某。汉承古礼，称天子以事天，其赞享辞又曰皇帝。魏明帝始
诏天地、明堂、五郊可称天子臣某。东晋贺循制策祝文，称皇帝臣某。沿袭至今，
盖用魏晋之制。本朝仪注祀仪，於上帝、五帝、日、月并称臣。检会昌九宫贵神
祝版，进书已不称臣。五福、十泰一当依熙宁六年以前故事，其被遣之官，自宜
称臣。如此，则不失轻重之体。”从之。
哲宗元七年，监察御史安鼎言：“本朝春秋祀九宫泰一用羊、豕，其四立
祭泰一宫十神皆无牲，以素馔加酒焉。再详《星经》，泰一一星在紫宫门右，天
一之南，号曰天之贵神。其佐曰五帝，主使十六神，知风雨、水旱、兵革、饥馑、
疫疾、灾害之事。《唐书》曰：‘九宫贵神实司水旱。泰一掌十六神之法度，以
辅人极。’《国朝会要》：‘十神泰一，亦云天之尊神，及十精、十六神并主风
雨。’由是观之，十神泰一、九宫泰一与汉所祀太乙，共是一神。今十神皆用素
馔，而九宫并荐羊、豕，荤素不同，似非礼意。”诏令礼官详定。礼官言：“九
宫、十神泰一各有所
