文献通考1-第347章
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灶陉，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀於四郊，而祭火神於灶陉，於礼乖也。’
如郑言，则祝融是五祀之神，祀於郊，奥者正是灶之神，常祀在夏，以老妇配
之，有俎及笾、豆，设於灶陉，又延尸入奥。爨者，宗庙祭後，直祭先炊老妇之
神，在於爨灶。此祝融并奥及爨三者所以为不同者也）。夫奥者，老妇之祭也，
盛於盆，尊於瓶（盛音成。瓶，步丁反。老妇，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明
此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。疏曰：“‘夫奥者，老妇之祭也’者，既讥
燔柴於爨，又明祭爨不可以燔柴之义。爨者，是老妇之祭，其祭卑，唯盛食於盆，
盛酒於瓶。卑贱若此，何得燔柴祭之也？”《礼器》。《家语·曲礼子贡问》同）。
沙随陈氏曰：“八蜡之祭，为民设教也厚矣。方里而井，八家共焉，吾食其
一，仰事俯育资焉而无憾者，可不知所木乎？古有始为稼穑，以易佃渔，俾吾卒
岁无饥，不与禽兽争一旦之命者，ム先啬是德，故祭先啬焉。曰司啬者，谓修明
其政，而润色之者也。曰农者，谓传是业以授之於我者也。曰邮表者，，
井田间道也；邮表也者，谓画疆分理，以是为准者也。昔之人为是而劳，今我蒙
之而逸，盖不得不报也。曰猫、虎者，谓能除鼠、豕之害吾稼者也。曰坊者，谓
昔为是防之人，使吾御水患者也。曰水庸者，谓昔为畎氵曾沟洫，使吾为旱备
者也。曰昆虫者，先儒谓昆虫害稼，不当与祭，乃易以百种。是不然。所谓昆虫
者，非祭昆虫也，祭其除昆虫而有功於我者也。除昆虫者不一而足，如火田之人，
捕蝗之子，禽鸟或能食之，霜霰或能杀之，以其不一而足，故直曰‘昆虫’焉耳。
夫以表、坊、庸之贱隶，猫、虎、昆虫之细效，吾不敢忘，皆得以上配先啬、
司啬之享，其民劝於功利，推而广之，等而上之，视君亲如天地而不敢慢也。後
世农田之利，夺於兼并之家，虽天下之用，举仰於农，而农人不蒙其利，大扌氏
一岁之入，兼并袖手十取之五；假之牛种，则什之七；又乘其乏，举贷以倍称之
息，虽八九可也。是故乐岁先饥、凶年多死者，莫农人若也。何以致然？由邮表
之失职也。邮表之失职，则先啬、司啬与夫农者其德不白，虽有坊、庸，
必私其私，是生民之害，不在鼠豕螟贷也。古之一夫，施功力於田里者，生蒙
其利，没享其祭。後世一切反此。古者，上农夫食九人，後世农能食九口者，不
千一也；下农夫食五人，後世具父母妻子养者，不百一也。有为浮屠氏者诡言於
民曰：‘汝知竭力耕耘而不自粒者乎？是前生不种福也。汝知燕居甲第坐守王侯
之奉者乎？品其材智道德，非有逾乎人，是前生种福德也。故敬我者贵，施我者
富，前生所作，今获其报，今世所作，後亦如之，犹影响也。’是以设为天宫、
净土、地狱、恶趣以诱惧之，时出怪神、梦兆以证信之，而先王神道设教之意替
矣。仰观三代里田蜡祭之时，其民恬宁愉乐，和睦无怨，故鬼神享馨香之荐，交
归其德，不为妖厉，岂不盛矣乎！”
秦惠文王十二年，初腊（注：腊，猎禽兽，以岁终祭先祖。秦是时始效中国
为之。《风俗通》：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蜡，汉改曰腊，索群鬼神而祭
之。”）。
始皇三十一年，更名腊曰嘉平。
汉复曰腊。季冬之月，星回岁终，阴阳以交，农大享腊（言祭宗庙旁祭五祀，
盖同一日。自此而始非旧典）。
魏因汉制。高堂隆议腊用日云：“王者各以其行之盛而祖，以其终而腊。水
始於申，盛於子，终於辰，故水行之君以子祖，以辰腊；火始於寅，盛於午，终
於戌，故火行之君以午祖，以戌腊；木始於亥，盛於卯，终於未，故木行之君以
卯祖，以未腊；金始於巳，盛於酉，终於丑，故金行之君以酉祖，以丑腊；土始
於未，盛於戌，终於辰，故土行之君以戌祖，以辰腊。今魏土德而王，宜以戌祖，
辰腊。”博士秦静议：“古礼，岁终聚合百物，祭宗庙，谓之蜡，皆有常日，无
正月祖祭之礼。汉用午祖，戌腊。午者南方之象，故以午祖；正月为岁首，故以
寅始，用午祖。戌者岁之终，万物毕成，故以戌腊。小数之学，因就传者五行以
为说，皆非典籍经义之文。《尚书》、《易经》说五行，水、火、木、金、土王
相衍天地阴阳之义，故《易》曰：坤为土。土位西南，黄精之君，盛德在未，故
大魏以未祖。戌者，岁终日穷之辰，不宜以为岁初祖祭之行始也。《易》曰：
‘坤利西南得朋，东北丧朋。’丑者土之终，故以丑腊，终而复始，乃终有庆。
宜如前以未祖丑腊。”奏可之。
东晋元帝大兴二年，未腊前一日，诏：“明日当为范氏从母举哀，百官戒严。”
尚书郎张亮议曰：“天子祭宗庙、社稷，鼎俎既陈，不得终事者四。若五服之丧，
以当降者不以废。从母无服之丧，不宜废事举哀。又《礼》，祭之明日，改祭於
礻方，以燕皇尸，殷谓之肜，周谓之绎。今虽未施肜绎之祭，先王之典，圣人重
不忘，但大腊之日，休息黎众，百日之勤，一日之泽，未可戒严。”
宋因之，水德王，祖以子，腊以辰。
後周以十月祭神农、伊耆以下至毛、介等神於五郊，五方天地、星宿、四灵、
五帝、五官、岳镇，下至原隰，各分其方合祭之。上帝、地、神农、伊耆、人
帝於坛上。南郊则以神农既蜡，无其祀。三辰、七宿则为小坛於其侧，自岳镇以
下，则各为坎，馀於平地。皇帝为初献上帝、地、神农、伊耆及五人帝，冢宰
亚献，宗伯终献，上大夫献三辰以下，中大夫献七宿以下。自天地至羽毛之牲、
玉、帛皆从燎，馀从瘗。祭毕，帝如南郊便殿，明日乃蜡。讫，又如西郊蜡讫，
又至北郊祭讫，还宫。
隋初，因以孟冬下亥蜡百神。开皇四年，诏曰：“前周岁首，今之仲冬建亥
之月，大蜡可也。後周以夏后之时，行姬氏之蜡，考之前代，於义有违。其十月
行蜡者停，可以十二月为腊。”於是始革前制（前周姬氏，後周宇文氏）。
唐太宗贞观十一年，房元龄等议曰：“按《月令》，蜡法唯祭天宗，近代蜡
五天帝、五人帝、五地，皆非古典，今并除之。季冬寅日，蜡祭百神於南郊，
大明、夜明用犊二，笾豆各四，簋、、、俎各一；神农及伊耆氏各用少牢一
（笾豆等与大明同）；后稷及五方、十二次、五官、五方田、五岳、四镇、四
海、四渎以下，方别各用少牢一。其日，祭井泉於川泽之下，用羊一。卯日，祭
社稷於社宫。二十八宿、五方之山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰、鳞、羽、、
毛、介、水庸、坊、邮表、猫、虎及龙、麟、朱鸟、白兽、元武，方别各用
少牢一，每座笾、豆各二，簋、、、俎各一。蜡祭凡百八十七座。当方年
不登，则阙其祀。蜡之明日，又祭社稷於社宫，如春秋二仲之礼。”
元宗开元中制仪：季冬腊日，蜡百神於南郊之坛；若其方不登，则阙之。
◎唐开元礼
腊日，蜡百神於南郊，都百九十二座。大明、夜明在坛上（每座笾、豆各十，
、簋、、俎各一），神农、伊耆、五官（每座笾、豆各四，、簋、俎各二）、
五星、三辰、后稷、五方田、岳、镇、海、渎、二十八宿，五方山林、川泽、
邱陵、坟衍、原隰、龙、麟、朱鸟、白兽、元武、鳞、羽、毛、介、於菟、井泉
等八十五座（笾、豆各二，、簋、俎各二）。乐旧用黄锺之均，三成；新改用
《天神之乐》，圜锺之均，六成。
△皇帝腊日蜡百神於南郊仪（摄事阶）
△斋戒（如圜丘仪。从事官及摄事斋戒，并如别仪）
△陈设
前蜡三日，尚舍直长施大次於外东门之内道北，南向。尚舍奉御铺御座
（摄事，卫尉设祀官公卿已下次於东之外道南，北向，以西为上）。卫尉设陈
馔幔於内东门、西门之外道北，南向；北门之外道东，西向（东方、南方之馔
陈於东门外，西方之馔陈於西门外，北门之馔陈於北门外）。设文武侍臣次，又
设祀官及从祀群官、诸州使人、蕃客等次（摄则无文武侍臣、蕃客等次）。前蜡
二日，太乐令设宫悬、歌钟、歌磬，如圜丘之仪。右校扫除坛之内外。郊社令积
柴於燎坛（其坛於神坛之左、内之外），方八尺，高一丈，开土南出户，方三
尺。右校为瘗坎於坛之壬地、内之外，方深取足容物，南出陛。前蜡一日，奉
礼设御座及望燎位，祀官、从祀群官、诸州使人、蕃客等於门外，皆如圜丘之
仪（摄事如圜丘之仪）。设日、月酒樽之位：大明，太樽二、著樽二、一，在
坛上於东南隅，北向；夜明，太樽二、著樽二、一，在坛上於西南隅，北向。
神农氏、伊耆氏各著樽二，各於其坛上；五星、五官、后稷各象樽二，七宿、田
、龙、麟、朱鸟、驺虞、元武等各壶樽二，鳞、羽、、毛、介等散樽二，俱
设於神座之左而右向；五方岳、镇、海、渎俱山樽二，山林、川泽俱蜃樽二，邱
陵、坟衍、原隰、井泉、水墉、坊、邮表、於菟、猫等俱散樽二，各设於神
座之右而左向（伊耆已上之樽置於坫，星辰已下之樽藉以席，皆加勺、幂，设爵
於樽之下）。设御洗於坛南陛东南，亚献之洗又於东南，北向，水在洗东，篚
在洗西，南肆（篚实以巾、爵）。设分献洗各於其方陛道之左右，俱内向，执
、洗、篚、幂者各立於樽、、篚、幕之後。各设玉、币之篚於坛之上下樽坫
之所。晡後，谒者引光禄卿诣厨视濯溉，又谒者引诸祀官诣厨省馔具讫，还斋所。
蜡日，未明十刻，大官令帅宰人以鸾刀割牲，祝史以豆取毛血，置於馔所，遂烹
牲（日，青牲一；月，曰牲一。其馀方各少牢一）。未明五刻，太史令、郊社令
升，设日、月神座於坛上，大明於北方少东，夜明於大明之西，俱南向，席皆以
藁秸；神农、伊耆神座各於其坛上，俱内向；设后稷氏神座於坛东，西向；设五
官、田之座各於其方；设五星、十二次、二十八宿、五方岳、镇、海、渎、山
林、川泽、邱陵、坟衍、原隰、井泉神座各於其方之坛，其五方神兽、鳞、羽、
、毛、介、水墉、坊、邮表、於菟、猫等之座各於其方坛之後、俱内向，
相对为首。自神农、伊耆以下百九十座，席皆以莞。设神位各於座首。
△銮驾出宫（如圜丘仪）
△奠玉币
蜡日，未明三刻，诸祀官各服其服，郊社令、良酝令各帅其属入实樽、、
玉、币凡樽之次：太樽为上，实以醴齐；著樽次之，实以盎齐。神农、伊耆氏之
著樽实以盎齐，五星、三辰、五官、后稷、田之象樽俱实以醍齐，七宿之壶樽
实以沈齐，五方岳、镇、海、渎之山樽实以醍齐，山林、川泽之蜃樽实以沈齐，
邱陵已下之散樽实以清酒。元酒各实於诸座之上樽。礼神之玉：大明、夜明以
邸。大明之币以青，夜明之币以白，神农氏币以赤，伊耆
