文献通考1-第371章
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日，大风坏甘泉竹宫，折拔中树木十围以上百馀。天子异之，以问刘向，对曰：
“家人尚不欲绝种祠（师古曰：“家人谓庶人之家也。种祠，继嗣所传祠也。”），
况於国之神宝旧！且甘泉、汾阴及雍五始立，皆有神感应，然後营之，非
苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备（敕，整也），神光尤著。祖宗所
立神旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百馀岁矣，汉兴，世世常来，
光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆ず（直，当也。息，止也。
当祠处而止也。砰，普萌反）。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所
（报神之来也。传，张恋反），以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七
十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，
不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑
说正也。前始纳贡禹议，後人相因，多所动摇。《易大传》曰：‘诬神者殃及三
世。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之。後上以无继嗣，令皇太后下诏，复甘泉
泰、汾阴后土及雍五、陈宝祠在陈仓者，又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
成帝末年，颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠
祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。
太中大夫谷永说上曰：“臣闻明於天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，
不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇
祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，Ｂ１兴轻举（Ｂ１，
古‘遥’字，远也。兴，举也，起也。谓起而远去也），登遐倒景（如淳曰：
“在日月之上，反从下照，故其景倒。”遐亦远也），览观县圃，浮游蓬莱（李
奇曰：“昆仑九成，上有所谓县圃；县圃之上，即阊阖天门。”），耕耘五德，
朝种暮获（晋灼曰：“翼氏《风角》，五德：东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，
中央戊。种五色禾於此地而耕耘也。”），与山石无极（师古曰：“言获长寿，
比於山石无穷也。”），黄冶变化（晋灼曰：“黄者，铸黄金也。道家言冶丹沙
令变化，可铸作黄金也。”），坚冰淖溺（晋灼曰：“方士诈以药石，若陷冰丸
投之冰上，冰即消液，因假为神仙道使然也。或曰，谓冶金令可饵也。”师古曰：
“或说非也。淖，濡甚也，音女教反。”），化色五仓之术者（李奇曰：“思身
中有五色，腹中有五仓神，五色存则不死，五仓存则不饥。”），皆奸人惑众，
挟左道，怀诈伪，以欺罔世主（师古曰：“左道，邪僻之道，非正义也。”）。
听其言，洋洋满耳，若将可遇（师古曰：“洋洋，美盛之貌也。”）；求之，荡
荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。若周史苌弘欲以
鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，
欲以获福助，秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心於神仙之
道，遣徐福、韩终之属，多赍童男童女，入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。
汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶祭祠事鬼使物入海求
神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重，震动海内（，古
“累”字）。元鼎、元封之际，燕、齐之，方士目，言有神仙祭祀致福
之术者以万数。其後，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、
钜鹿神人、阳侯师张宗之奸，纷纷复起（师古曰：“阳侯，江仁也。元
帝时，坐使家丞上印绶随宗学仙免官。音辽。”）。夫周秦之末，三五之隆
（三谓三皇，五谓五帝），已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。
旷日经年，靡有亳之验，足以揆今。《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不
享（师古曰：“《周书·洛诰》之辞也。言祭享之道，唯以洁诚；若多其容仪，
而不及礼物，则不为神所享也。”）。’《论语》说曰：‘子不语怪、神。’唯
陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。
致堂胡氏曰：“天子祀七庙，郊上帝，望于山川，而遍于群神。群神谓何等
也？日月、星辰、风雨之属，则从类於上帝矣；林麓、邱陵、水泽之属，则包举
於山川矣。帝王无妄祭，无徼福，然则凡载於秩典者，其皆有功德垂世，如《祭
法》所谓‘法施於民，以死勤事，以劳定国，能御大，能大患，及上古君臣
之贤圣者’欤？非此族也，则非所事矣。汉兴礼废之後，先王祭法既不传，自秦
以来，乃多淫祀，至武帝用方士言而尤盛焉。皆无所经见，率意建立，逮於季世，
凡七百馀祀，一岁万七千祠，其不度可知矣。贡禹、匡衡皆请罢之，是也；然稽
泉台之义，不必毁撤，姑存而勿举可也。刘向资气精忠，为汉贤大夫，岂永、衡
所敢望，然学少不纯，颇信异端，《鸿宝秘书》，其所旧习，今兹种祠之论，谓
皆有感应而後营之者，何考之未详欤？是皆山呼、巨迹之类，以欺武帝者，岂当
据以为实也。善乎谷永之言曰：‘明天地之性，而知万物之情，则不可惑以神怪，
罔以非类。’以永谄邪而能及此，向反不及乎？尺有所短，寸有所长，其果然矣。”
哀帝即位，寝疾，博徵方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸
神祠官，凡七百馀所，一岁二万七千祠云。
王莽末年，崇鬼神淫祀，自天地、六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三
牲、鸟兽三千馀种，後不能备，以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。
范晔论曰：“臧文仲祀爰居，孔子以为不知。《汉书·郊祀志》著自秦以来
讫於王莽，典祀或有未修，而爰居之类众焉。世祖中兴，蠲除非常，修复旧祀，
方之前事，邈殊矣！”
章帝元和二年，诏曰：“山川百神，应祀者未尽。其议增修群祀宜享祀者。”
殇帝延平元年，诏罢祀官不在祀典者（《本纪》注云：“《东观记》曰：
‘邓太后性不好淫祠。’”）。
桓帝即位十八年，好神仙事。初使中常侍之陈国苦县祠老子，又亲祠老子於
濯龙，文为坛，饰淳金钅口，设华盖之座，用郊天乐也。
延熹八年，坏郡国诸房祀（本记表纪云：“坏诸淫祀祠。”）。
魏文帝黄初五年，诏曰：“先王制礼，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙。
三辰、五行、名山、大川，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫
殿之内，户牖之，无不沃酹，甚矣其惑也！自今其敢设非礼之祭、巫祝之言，
皆以执左道论。著於令典。”
晋武帝泰始元年，诏曰：“昔圣帝明王修五岳、四渎、名山、川泽，各有定
制，所以报阴阳之功故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人，故祝史荐
而无愧辞，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末世信道不笃，僭礼黩神，纵欲祈
请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，妖妄相煽，舍正为邪，故魏朝疾之。其按旧礼，
具为之制，使功著於人者必有其报，而妖淫之鬼不乱其。”二年正月，有司奏
春分祠厉殃及禳祠，诏曰：“不在祀典，除之！”
穆帝升平中，何琦论五岳祠曰：“今非典之祠，可谓非一。考其正名，则淫
昏之鬼；推其糜费，则百姓之蠹。而山川大神，更为简阙。今元憝已歼，宜修旧
典（详见《祭山川门》）。”
宋武帝永初二年，普禁淫祀，由是蒋子文祠以下皆绝。孝建初，更修蒋侯祠，
所在山川，渐皆循复。明年立九州庙於鸡笼山，大聚群神。加蒋侯爵位至相国、
大都督、中外诸军事，加锺山王；苏侯骠骑大将军。四方诸神，咸加爵秩。
後魏自入中国以来，虽颇用古礼祀天地、宗庙、百神，而犹循其旧俗，所祀
胡神甚众。太武时，崔浩请存合於祀典者五十七所，其馀重复及小神悉罢之。
孝文时，自天地、社稷以下，合千七十五所，岁用牲七万五千五百头。显祖
深愍生命，乃诏曰：“朕承天事神，以育群品，而咸秩处广，用牲甚众。夫神明
正直，享德与信，何必在牲？其令有司非天地、宗庙、社稷之祀，皆用酒脯。”
太和十五年，诏：“自先朝以来，享祀凡千二百馀处，今欲减省，务从简易。
先常有水火之神四十馀名，及城北星辰；今圜丘之下，既祭风伯、雨师、司中、
司命等，明堂祭五祀，皆有此四十神，悉罢之。”初，每以正月吉日，於朝廷设
幕，中置松柏树，设五帝座。至孝文，诏曰：“《礼》云：‘自外至者，无主不
正。’此既无祖配，揆之古典，实无所取。又探册之祭，可悉罢之。”
北齐後主末年，祭非其鬼，至於躬自鼓舞，以事胡天。邺中遂多淫祠，此风
逮唐不绝。
後周欲招来西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉。其仪并从夷俗，淫僻不可纪。
唐武后时，河南道巡抚大使狄仁杰以吴、楚多淫祠，奏焚其一千七百馀所，
独留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠。
元宗开元二年，诏祠龙池。右拾遗蔡孚献《龙池篇》，公卿以下一百三十篇，
诏太常寺考其词合音律者，为《龙池》乐章十首，又诏置坛及祠堂，每仲春将祭
则奏之。
十八年，有龙见於兴庆池，因祀而见也。敕太常卿韦纟舀草祭仪，纟舀奏曰：
“臣谨按《周礼》：‘以辜祭四方百物。’《祭法》曰：‘能出€为风雨者皆
曰神。’龙者，四灵之畜，亦百物能为€雨，亦曰神也。《礼》有‘公食，大夫
飨’之文，即生曰食，亦曰飨矣。其飨之日，合用仲春之月。《易》曰‘震为龙’，
‘震者，东方’。春用事於二月也。飨之法，请用二月，有司筮日，池旁设坛，
官致斋，设笾豆，如祭雨师之仪，以龙致雨也。其牲用少牢，乐用鼓钟，奏姑洗，
歌南吕。郑元云风师、雨师及小祀用此乐。‘凡六乐者，三变而致鳞物’。今享
龙亦请三变，舞用舞，樽用散酒，以一献。《周礼》曰凡祭群小祀用之也。
诏从之。
肃宗至德二年八月，道士李国正奏：“皇室仙系，修崇灵路。请於昭应县南
三十里山顶置天华上宫露台，天地三婆父、皇道君、太古天皇，中古伏羲娲皇等
祠堂，并置洒埽宫户一百人。又於县之南义扶谷故湫置祠堂。”并许之。昭应县
令梁镇上疏，其略曰：“天地婆、父，祀典无文，言甚不经，义无可取。若陛下
特与天地建祖宗之庙，必上天贻向背之责。又夫湫者，龙之窟也。龙得水则神，
无水则蝼蚁之匹也。故知水存则龙在，水竭则龙亡。今湫竭已久，龙安所在？何
必崇饰祠宇，丰洁荐奠？其三皇、五帝则两京及所都之处，巳建宫观祠庙，时设
斋醮享祀。其湫既竭，不可更置祠堂，又不当更为天地建立宗庙。臣并请停其三
皇、道君、天皇。伏羲、女娲等既先各有庙望，并於本祠依礼斋祭。”制曰：
“可。”
宋京城东旧有五龙，即唐开元
