文献通考1-第385章
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治平四年（神宗己即位），英宗皇帝将庙，太常礼院请以神主於太庙第
八室，僖祖皇帝、文懿皇后神主依唐故事祧藏於西夹室，自仁宗而上顺祖，以次
升迁，请下两制以上参议。翰林学士承旨张方平等议：“同堂八室，庙制以定，
僖祖当祧，合於典礼。”九月，奉安八室帝后神主，奏告太庙，祧藏僖祖皇帝、
文懿皇后神主於西夹室，英宗於太庙，罢僖祖讳及文懿皇后忌日。
熙宁五年，中书门下言：“本朝自僖祖以上世次不可得而知，则僖祖有庙，
与商周稷契疑无以异。今毁其庙而藏主於夹室，替祖考之尊而下祧於子孙，殆非
所以顺祖宗孝心、事亡如存之义。请以所奏付之两制详议，而择取其当者。”时
王安石为相，不主祧迁之议，故复有此请。乃复奉僖祖於太庙，迁顺祖神主藏於
夹室。
翰林学士元绛、知制诰王益柔陈绎曾布、直舍入院许将张琥上议曰：“自古
受命之王，既以功德飨有天下，皆推其本统以尊事其祖。故商、周以契、稷为始
祖者，皆以承其本统，而非以有功与封国为重轻也。诸儒以契、稷有功於唐、虞
之际，故谓之祖有功，若必以有功而为祖，则夏后氏不郊鲧矣。今太祖受命之初，
立亲庙，自僖祖以上世次既不可得而知，则僖祖之为始祖无疑矣。倘谓僖祖不当
比契、稷为始祖，是使天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也。《传》
曰：‘毁庙之主，陈於太祖；未毁庙之主，皆升，合食於太祖。’今迁僖祖之主
而藏於太祖之室，则是僖祖、顺祖、翼祖、宣祖祭之日，皆降而合食也。情文
不顺，无甚於此。请以僖祖之庙为太祖，则合於先王之礼意。”翰林学士韩维议
曰：“昔先王既有天下，迹其基业之所由起，奉以为太祖，所以推功美重本始也。
故子夏序《诗》，称文、武之功起於后稷。後世有天下者皆，特起无所因，故遂
为一代太祖。太祖皇帝孝友仁圣，睿知神武，兵不血刃，坐清大乱，子孙遵业，
万世蒙泽，功德卓然，为宋太祖，无可议者。僖祖虽於太祖为高祖，然仰迹功业，
未见其有所因，上寻世系，又不知其所以始，若以所事契，稷奉之，窃恐於古无
考，而於今亦有所未安。今之庙室与古殊制，古者每庙异宫，今祖宗同处一堂，
而西夹室在顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌。”
天章阁待制孙固请：“特为僖祖立室，由太祖而上亲尽迭毁之主皆藏之。当
之时，以僖祖权居东向之位，太祖顺昭穆之列而从之，取毁庙之主而合食，
则僖祖之尊自有所申。以僖祖立庙为非，则周人别庙姜原不可谓非礼。”秘阁
校理王介请：“依《周官》守祧之制，创祧庙以奉僖祖，庶不下祧子孙夹室，以
替远祖之尊。”
议既上，帝颇以韩维之说为是，而王安石以维言夹室在右为尊、与固言
僖祖居东向之说为非理，帝亦然。又问前代郊配与宗祀明堂之礼，安石以尊僖祖
为始祖，则郊祀当以配天，若宗祀明堂，则太祖、太宗当迭配帝；又疑明堂以英
宗配天，与僖祖为始祖之说。遂下礼官详定。
同判太常寺兼礼仪事张师颜、同知礼院张裕梁寿等议曰：“昔者商、周之兴，
本於契、稷，故奉之为太祖。後世受命之君，功业特起，不因前代，则亲庙迭毁，
身自为祖。郑康成云‘夏五庙无太祖，自禹与二昭二穆而已’，唐张荐云‘夏后
以禹始封，遂为不迁之祖’，是也。若始封世近，上有亲庙，则拟祖上迁，而太
祖不毁。魏祖武帝则处士迭毁，唐祖景帝则洪农迭毁，此前世祖其始封之君，以
法契、稷之明例也。唐韩愈有言：‘事异商、周，礼从而变。’晋琅琊王德文曰：
‘七庙之义，自由德厚流光，飨祀及远，非是为太祖申尊祖之祀。’其说是也。
《礼》，天子七庙，而太祖之远近不可以必，故但云三昭三穆与太祖之庙而七，
未尝言亲庙之首必为始祖也。国家以僖祖亲尽而祧之，奉景之诏，以太祖皇帝
为帝者之祖，是合於礼矣。国初，张昭、任澈之徒不能远推隆极之制，因缘近比
请建四庙，遂使天子之礼下同诸侯。若使庙数备六，则更当上推两世，而僖祖次
在第三，亦未可谓之始祖也。谨按建隆四年亲郊，崇配不及僖祖。开国以来，大
祭虚其东向，斯乃祖宗已行之意也。请略仿《周官》守祧之制，筑别庙以藏僖祖
神主，大祭之岁，祀於其室。太庙则一依旧制，虚东向之位。郊配之礼，则仍其
旧。”
同知太常礼院苏请：“即景灵圣祖之宫安僖祖，即与唐献、懿二祖於
兴圣、德明庙，礼意无异。”同判礼仪事周孟阳、同知太常礼院宋充国、礼院检
详文字杨杰议：“《玉牒》帝系自僖祖而上，世次莫知，则僖祖为始祖无疑，宜
以僖祖配感生帝。其旧制以祖宗配侑并无更易，人情礼意莫不为顺。”同判太常
寺兼礼仪事章衡请：“尊僖祖为始祖，而次祧顺祖，以合子为父屈之义。推僖祖
侑感生之祀，而罢宣祖配位，以合祖以孙尊之义，馀且如旧制。”帝以群议纷纭，
不能决而冯京欲以太祖正东向之位，安石力主元绛等初议，遂从之。帝问：“配
天孰从？”安石曰：“宣祖见配感生帝，欲改以僖祖配。”帝然之。於是请奉僖
祖神主为太庙始祖，迁顺祖神主藏之夹室，孟春祀感生帝，以僖祖配。诏下太常
礼院详定仪注。安石本议欲以僖祖配天，帝不许，故更以配感生帝。
元丰元年，详定郊庙礼文所言：“古者父子异宫，祖祢异庙，今之庙制，与
古不侔。”遂图上八庙异宫之制，以始祖居中，分昭穆为左右。自北而南，僖祖
为始祖；翼祖、太祖、太宗、仁宗为穆，在右；宣祖、真宗、为昭，在左皆南面
北上。诏详定本朝可行典礼，陆佃、张ロ所议昭穆之位各不同（佃、ロ详议见朱
子《论古今庙制》条下）。诏俟庙制成日取旨。
晦庵尝言太祖昭穆庙制一事，千五六百年无人整理，且以为神宗尝讨论旧典，
将复古制，而惜其未及营建。愚以为後王之失礼者，岂独庙制一事？而庙制之说，
自汉以来诸儒讲究非不详明，而卒不能复古制者，盖有由矣。如天子七庙，三昭、
三穆并太祖之庙而七。太祖百世不迁一昭、一穆，为宗亦如之，馀则亲尽迭毁。
其制：则外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，东向。左昭、右穆以次
而南。夫人而能知之也。然此乃殷、周之制，殷以契为太祖，而成汤及三宗则为
有功德不毁之庙。周以稷为太祖，而文、武则为有功德不毁之庙，其馀则亲尽而
毁。夫契、稷皆有大功於生民，以此受封，传世至於汤、武，受命兴王，推其所
自，本於稷、契，故奉之以为太祖，举无异词。若後之有天下者，则皆功业特起，
不因前代，然既即帝位，必以天子之礼事其祖考。如汉之太公，晋之征西、豫章，
唐之宣、懿、景、元，宋之僖、顺、翼、宣，皆帝者之祖宗，享七庙之严奉可也。
若推以为太祖而比之稷、契，则固不侔矣。是以韦元成、刘歆诸人讲论庙制备矣，
而终不能复殷、周之制者，盖太祖之位未定故也。古之祭，盖奉太祖与毁庙、
未毁庙之主而合祀之。其制：则太祖东向，左昭、右穆以次为位而祭之。然唐世
以景帝为太祖（唐公李丙高祖父），当中、睿间，则景帝世近，在三昭三穆之内，
故则虚东向之位，而太祖列於昭穆。至代宗以後，景帝方居第一室，得
以正位。然献、懿二祖（景帝之祖父）亲尽已毁，而则合祭。故当时建议者，
请景帝之时暂居昭穆，屈已以奉祖宗，而以献祖东向。然则唐世之祭，如
太祖东乡之位，其始也虚之，其末也则景、献二帝迭处之矣。然祭祀乃一时之礼，
虚其位可也，迭处其位亦可也。宗庙有百世之规，既立太祖之庙，不可复虚，既
入太祖之庙，不可复迁。姑以熙宁之事言之，当时以僖祖为太祖，而自翼祖以下
至英宗为三昭三穆是矣。然僖祖本无功德，非宋所以兴，而肇造区夏光启後裔者，
艺祖、太宗也。今僖祖为百世不迁之太祖，而艺祖、太宗则亲尽而毁之，可乎？
藉曰以二祖同文、武世室亦百世不毁，然周之文、武，其功德未尝居后稷之右，
今以僖祖为太祖，而艺祖、太宗仅同世室，终不足以厌人心。盖宋太祖之庙非艺
祖不足以当之，而神宗之世才及五代，以艺祖为太祖，则七庙未可立也。汉以来
崛起而有天下者，必合以天子之礼事其祖考，於是尊为始祖，或推以配天，固不
容论其功业之有无也。逮其传世既久，子孙相承，则自当以建邦启土创业垂统者
为太祖，而创业者所祖之祖，固未可以言百世不迁矣。盖後世太祖之位，随世而
迁，太祖之议，世各异论，不能如殷契周稷之定於有天下之初，而後世子孙竟无
以易也。然则历代所以不能复殷、周七庙之制者，非不知古礼也，正以追尊之祖
无一人可以拟稷、契者，是以太祖之议难决，而太祖之位未定故耳。
三年，详定礼文所言：“古者宗庙为石室以藏主，谓之宗┙。夫妇一体，同
几共牢。一室之中，有左主、右主之别，正庙之主，各藏庙室西壁之中；迁庙之
主，藏於太祖太室北壁之中，其坎去地六尺一寸。今太庙藏主之室，帝后异处，
迁主仍藏西夹室，求之於礼，有所未合。请新庙既成，并遵古制。”从之。
六年，诏太祖孝惠皇后孝章皇后、太宗淑德皇后、真宗章怀皇后自别庙升
太庙。详见《后妃庙门》。
哲宗元元年，礼部太常寺言：“有天下者事七世，嘉诏书定七世八室之
制。今神宗皇帝崇有日，僖祖皇帝为始祖，万世不迁，翼祖皇帝在七世之外，
於世次当祧。先皇帝神主於太庙第八室。翼祖皇帝、简穆皇后刘氏神主，依唐
故事祧藏於西夹室，置西壁石室中，列於顺祖皇帝、惠明皇后之次。自英宗皇帝
上至宣祖皇帝以次升迁，其祧藏之主，每遇享，即如典礼。”从之。
绍圣元年，宣仁圣烈皇后神主於太庙。
元符三年五月（时徽宗已即位），礼部太常寺言：“晋成帝时，宗庙十室，
至康帝以成帝之弟承统，不迁京兆府君，始增一室为十一室，合於温峤等诸儒全
七世之议。考之历代，於礼为宜。今哲宗升，宜如晋成帝故事，於太庙殿增一
室，候庙成日，神主弟九室。”诏下侍从、秘书省长贰参议，乃权於太庙夹
室。
权知开封府吴居厚等议曰：“以兄弟为世，则亲亲之恩未尽，而庙食已毁，
宜如礼部太常寺所请太庙增一室。”翰林学士承旨蔡京议曰：“哲宗嗣神宗皇帝
大统，父子相承，自当为世。今若不祧远祖，不以哲宗为世，则三昭四穆与太祖
之庙而入。宜深考载籍，迁如礼。”吏部侍郎陆佃黄裳、刑部侍郎郭知章、中
书舍人曾肇、枢密都承旨范纯礼议曰：“国朝自僖祖而下始备七世，故英宗庙，
则迁顺祖，神宗庙，则迁翼祖。今哲宗皇帝於神宗，父子也，如礼官所议，更
增一室，则庙中当有八世况唐文宗即位则迁肃宗，以敬宗为一世，故事
