文献通考1-第391章
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并加皇帝之号，兼请於洛京立庙。”敕宜於应州旧宅立庙，馀依所奏。
按庄宗以沙陀为唐之嗣，明宗又以代北狄裔为庄宗之嗣，故後唐之所谓七庙
者，以沙陀之献祖（国昌）、太祖（克用）、庄宗（存勖）而上继唐之高祖、太
宗、懿宗、昭宗；而此所谓四庙者，又明宗，代北之高、曾祖父也。
宋太祖皇帝建隆初，追尊贺氏为孝惠皇后，止就陵所置祠殿，荐以常馔，不
设牙盘祭器。乾德初，孝明皇后王氏崩，有司始议置后庙，奉孝惠、孝明二后神
主升。诏令详定殿室之制及先後之次。太常博士和岘等奏请同太庙。及太祖
山陵，神主庙，乃请以孝明皇后配享，忌日行香废务，其孝惠皇后享於别庙。
并从之。
太宗太平兴国元年，追册越国夫人符氏为懿德皇后，尹氏为淑德皇后，并
享於后庙。
真宗至道三年六月，诏大行皇帝庙，令都省集议定皇后合食之礼。咸请以
懿德皇后符氏升配，宗正卿赵安易言淑德皇后尹氏当在懿德之上。今百官议论苟
且，隳渎尊卑，若序以後先，当用淑德配食。诏有司详讨以闻。
礼官议：“按晋时议景帝配，傅元等议：‘夏侯夫人初归景帝，未有王基
之道，不及帝统百揆而亡，后妃之化未著远近，追尊无经义可据。’窃以今之所
议，正与此同。且淑德配合之初，潜跃之符未兆；懿德辅佐之始，藩邸之位已隆，
然未尝正位中宫，母临天下。岂可生无尊极之位，没升配飨之崇，人情不安，典
籍无据。唐顺宗庙後十一年，始以庄宪皇后升配；宪宗庙後二十五年，始以
懿安皇后升配。今请虚位，允叶旧仪。”再诏集议礼官同详定。上议曰：“请升
懿德，其淑德皇后加‘太’字，仍旧别庙。”诏恭依，其淑德皇后不加“太”
字，别庙祭享。
乾兴元年（时仁宗已即位），中书下礼仪院状，庄穆皇后尝母仪天下，礼当
升；庄怀皇后本从藩邸追命，当享后庙。集尚书省六品、诸司四品以上议，如
礼仪院，真宗庄穆皇后神主於太庙。
明道二年，庄献明肃太后既上谥，又追尊庄懿太后。方事园陵，判河南府钱
惟演建议请二太后并真宗。礼院言：“夏、商以来，父昭子穆，皆有配座，每
室一帝一后，礼之正仪。开元昭成、肃明皇后始有并。惟演引唐武宗母韦太后
穆宗，孝明、孝章太祖故事。按穆宗惟以韦太后配，更无别后，太祖未尝以
孝章配。伏见先帝以懿德配享太宗，及明德园陵礼毕，遂得升。元德自追尊後，
凡十七年始克升配。今庄穆著位长秋，食真宗，斯为正礼。庄献母仪天下，与
明德例同，若从古礼，止应祀后庙。庄懿帝母之尊，与元德例同，便从升，似
非先帝慎重之意。前代无同日并之比，惟上裁之。”都省礼院更议，皆以为
“庄穆位崇中壶，与懿德有异，已真庙，自协一帝一后之文。庄献辅政十年，
庄懿诞育圣躬，功德莫与为比，退就后庙，未厌众心。按《周礼》大司乐职‘奏
夷则，歌中吕，以享先妣’，先妣者，姜原也，帝喾之妃，后稷之母，特立庙
而祭，谓之宫。宜太庙外别立新庙，奉安二太后神主，同殿异室，岁时荐享用
太庙仪。别立庙名，自为乐曲，以崇世享。忌前一日，不御正殿，百官奉慰，著
之甲令。”仍作新庙，名曰奉慈，在两庙之。景三年，诏祠太庙、奉慈后庙，
每室各差宫闱令一。
英宗治平三年，立濮王园庙。
先是，宰臣韩琦等奏：请下有司议濮安懿王及谯国太夫人王氏、襄国太夫人
韩氏、仙游县君任氏合行典礼。诏须大祥後议之。至是进呈，乃有是诏。翰林学
士王等相顾不敢先，知谏院司马光独奋笔立议，略曰：“‘为人後者为之子’，
不敢复顾其私亲。秦、汉以来，有自旁支入承大统，推尊其父母为帝后，皆见非
当时，取讥後世，不敢引以为圣朝法。臣以为濮王宜尊以高官大爵，称皇伯而不
名。”贾黯之议亦同。王敕吏以光手稿为案，议上，欧阳修以为自古无以所生
父改称伯者，等言非是。中书奏汉宣帝、光武皆称父为皇考。太后闻之，手书
诘责辅臣以不当议称皇考。上诏：“如闻集议，议论不一，宜权罢议，当令有司
博求典故，务合礼经。”判太常寺范镇率礼官上言：“陛下既考仁宗，又考濮王，
其议未当。”具列仪礼及汉儒议论，魏明帝诏为五篇奏之。於是台官自中丞贾黯
以下各有奏。知杂吕诲亦言：“陛下入继大统，皆先帝之德，当从王等议为定，
封濮安懿王大国，诸夫人典礼称是。”奏皆留中不报。司马光又上言曰：“伏见
向者诏群臣议濮安懿王合行典礼，王等二十馀人皆以为宜。准先朝封赠期亲尊
属故事，凡两次会议无一人异辞，而政府之意独欲尊濮王为皇考。巧饰词说，误
惑圣听。政府言《仪礼》本文《五服年月敕》皆云‘为人後者为其父母之服者，
不谓之父母’。不知如何立文？此乃政府欺罔天下之人，谓其皆不识文理也。又
言汉宣帝、光武皆称其父为皇考。臣案宣帝承昭帝之後，以孙继祖，故尊其父为
皇考，而不敢尊其祖为皇祖者，以与昭帝昭穆同也。光武起布衣，诛王莽，冒矢
石以得天下，名为中兴，其实创业。虽自立七庙，犹非太过。况但称皇考，其谦
损甚矣。今陛下亲为仁宗之子以承大业，《传》曰‘国无二君，家无二尊’，若
复尊濮王为皇考，则置仁宗於何地乎？”至是乃诏立濮王园庙，以宗濮为濮国公，
奉濮王祀。先是，太后手书：“濮安懿王、谯国太夫人王氏、襄国太夫人韩氏、
仙游县君任氏，可令皇帝称亲，尊王为濮安懿皇，谯国、襄国、仙游并称后。”
上手诏曰：“称亲之礼，谨遵慈训；追崇之典，岂易克当。且欲以茔为园，即园
立庙。皇太后已赐俞允，仍改封宗朴。”侍讲吕公著上言：“称亲之说，乃汉史
皇孙故事。皇孙即宣帝所生父，宣帝为昭帝後，是以兄孙遥嗣祖统，无两考之嫌，
故且称亲。其後既立谥，只称悼园。今陛下以旁支继大统，建立园庙，以王子承
祀於濮王，无绝父之，义於仁宗无两考之嫌，可谓兼得。其亲字既称谓难立，且
义理不安，乞寝罢。”不报。
神宗熙宁二年九月，废奉慈庙，奉章惠太后神主赴西京，瘗陵园。
先是，治平初，同判太常寺吕公著言：“章惠皇太后准章圣皇帝遗札褒太妃
之号。仁宗皇帝尝以母称，故加保庆之号。盖生有慈保之勤，故没有庙享之报。
今於陛下则恩有所止，义难承祀，其奉慈庙请依礼废罢。”诏太常礼院详议。神
宗即位，知谏院杨绘言：“章惠太后於仁宗有抚养之恩，故别祭於奉慈庙。今陛
下之於仁宗皇帝则孙也，乞下有司详议。”礼官复申治平之议。乃命太常卿奉神
主瘗於陵园，帝率群臣诣琼林苑酌献以辞，遂废其庙。
元丰六年，详定郊庙奉祀礼文所言：“按《礼》，夫妇一体，故昏礼则同牢、
合卺，终则同穴，祭则同几、同祝馔，未尝有异庙者也。惟周人以姜原为媒神，
而帝喾不庙，又不可下入子孙之庙，乃以别庙而祭之，故《鲁颂》谓之宫，
《周礼》谓之先妣是也。自汉以来，凡不不配者，皆援姜原以为比，或以其
微，或以其继而已。盖其有天下者，起於侧微，而其后不及正位中宫，或已尝
正位矣，有所不幸，则当立继以奉宗庙，故有‘祖姑三人则於亲者’之说。则
立继之礼，其来尚矣。始微终显，皆嫡也，前娶改继，皆嫡也。後世乃以始微後
继之别庙，不得伸同几之义，则非礼之意。恭惟太祖孝惠皇后、太宗淑德皇后、
真宗章怀皇后实皆元妃，而孝章皇后则太祖之继后，而皆祭以别庙，在礼未安，
请升太庙，增四┙室，以时配享。”七月，遂自别庙升焉。
徽宗大观二年，礼部太常寺请建别庙奉安惠恭皇后神主，依章穆皇后享故
事。乃奉惠恭皇后於别庙。
政和四年，礼部太常寺言：“明达皇后祠殿在城外，於典礼无据，请就惠
恭皇后别庙增建殿室升。”七月，奉明达皇后於别庙。
高宗绍兴二十二年，有司言：“懿节皇后上仙，合庙。”权礼部侍郎施
等言：“检会大观二年显恭皇后故事，於太庙殿後建别庙奉安神主。今来大行皇
后庙，亦各建别庙於太庙殿之後。”诏从之。乃建别庙。
绍熙五年，太庙祧僖、顺、翼、宣四祖庙。作四祖庙，奉安僖祖以下神主
（详见《天子宗庙门》）。
●卷九十六·宗庙考六
○祭祀时享（荐新）
有虞氏四时之祭名：春曰礻勺（礻勺，薄也。春物未成，其祭品鲜薄。又云
新菜可礻勺），夏曰（者，次第也。夏时物虽未成，宜依时次第而祭之），
秋曰尝（新熟而尝之），冬曰（，进也。冬物成，进其品也）。其祭尚气，
《郊特牲》云“血、腥、焰祭，用气也”（尚，谓贵，而祭祀之时先荐用气物也。
血，谓祭初以血诏神於室。腥，谓朝践荐腥肉於堂。焰，谓沈肉於汤，次腥亦荐
於堂。以血、腥、焰三者而祭，是用气也。以其并未熟，故云用气也）。法先迎
牲，杀之取血，告於室，以降其神，然後用乐而行祭事。其祭贵首。
夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让（戛击，
是作用之名，非乐器。故以戛击为。搏拊形如鼓，以韦为之，实之以糠，击
之以节乐。球，玉磬。以合堂上之乐。此舜庙内堂上之乐。以下云“下管”，故
知此在堂上也。所谓虞宾，丹朱王者後，以故称宾）。下管鼗鼓，合止（堂
上下乐，各有。上言戛击，以作用言，此以器言，互相备）。笙镛以，鸟
兽跄跄（吹笙击钟，相而作，鸟兽化德，相率而舞）。箫《韶》九成，凤凰来
仪（《韶》，舜乐名。言箫见细器之备。成，犹终也。每曲一终，必变更奏，故
《经》言九成，《传》言九奏，《周礼》谓之九变，其实一也。备乐九终，而致
灵鸟）。
夏氏时祭之名，因有虞。其祭贵心，用昏。
殷礻勺尝，亦因虞、夏之制。《王制》云：“春礻勺，夏，秋尝，冬
（郑元云“此夏、殷之法。”）。”其祭尚声。《郊特牲》云：“殷人尚声，
臭味未成。涤荡其声，乐三阕，然後出迎牲。声音之号，所以诏告於天地之也
（疏曰“殷人尚声”者，先奏乐也。“臭味未成”，谓未杀牲也。“涤荡”，犹
摇动也。既尚声，故未杀牲，而先摇动乐声，以求神也。“乐三阕，然後出迎牲”
者，阕，止也，奏乐三遍止，乃迎牲入杀之。“声音之号，所以诏告於天地之
也”者，解以先奏乐之义，言天地之间虚豁亦阳也，言鬼神在天地之，声是阳，
故用乐之音声号呼告於天地之间，庶神明闻之而来，是先求阳之义也）。”其祭
贵肝，用日出。
传“乐以迎来，哀以送往，故有乐而尝无乐”。（迎来而乐，乐亲之将来
也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，则为一祭之间，孝子不知鬼神之
