文献通考1-第403章
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进奠之礼，内宫主之，在臣礼司并无著令。或云当时祀官王，不本礼意，妄推
缘生之义，请用宴私之馔。此则可荐於寝宫，而不可渎於太庙，一时之制，久未
变更。至今论礼者，贬王之议。伏奉今月八日进止，其朔望进食，令宗正与太
常计会办集者。谨按《礼·祭统》云：‘夫祭者，非外至者也，自中出，生於心
也。心怵而奉之以礼。’由是牲牢有定制，笾、豆有定数，罄天生地长之物，极
昆虫草木之异，可荐者莫不咸在。先王以此飨宗庙，交神明，全孝敬也。若生之
食饮膳羞，八珍百品，可嗜之馔，随好所迁，美脆旨甘，皆为亵味。先王以此宴
宾客，接人情，示慈惠也。则知荐飨宴会，於文已殊，圣人别之，以异为敬。今
若以熟食荐太庙，恐违礼本。又《祭义》曰：‘祭不欲数，数则烦，烦则不敬。
祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。’是故礻勺祠尝，感时致飨，此圣人俯就之中制
也。今园寝每月二祭，不为疏也。太庙每岁五享，不为数也。则人臣执事，在疏
数之，得尽其忠也。若令牲牢俎豆之司，更备膳羞盘盂之馔，朔日月半，将以
为常。环四时之中，杂五享之礼，为数既甚，黩亦随之，虽曰不然，臣不信也。
夫圣王之制，必师於古训，不敢以孝思之极而过於礼，不敢以肴膳之多而亵於味。
伏愿陛下遵开元万代之则，省天宝权宜之制，园寝之上，得极珍羞，宗庙之中，
请依正礼。臣等忝司礼职，敢罄愚衷。”上令宣示宰臣等曰：“此礼已经先帝所
定，朕未敢遽有改移，待更商量，期於允当。”至元和十四年，太常丞王泾上疏
请去太庙上食。国子博士、史馆修撰李翱奏议曰：“伏以太庙之享，笾豆牲牢，
三代之通礼，是贵诚之义。园寝之奠，改用常馔，秦、汉之权制，乃食味之道也。
今朔望上食於陵寝，循秦、汉故事，斯为可矣。若朔望上食於太庙，岂非用尝亵
味而贵多品乎？且非《礼》所谓‘至敬不飨味而贵气臭’也。况祭器不设俎豆，
祭官不命三公，执事者唯宫闱令与宗正卿而已。谓之上食可也，安得以为祭乎？
且时飨於太庙，有司摄事。祝文曰：‘孝曾孙皇帝臣某，谨遣太尉臣名，敢昭告
於高祖神尧皇帝、祖妣太穆皇后窦氏。时惟孟春，永怀罔极。谨以一元大武、柔
毛刚鬣、明粢芗合，芗萁嘉蔬，嘉荐醴齐，敬修时飨，以申追慕。尚享。’此祝
词也。前飨七日，质明，太尉誓百官於尚书省曰：‘某月某日，时享於太庙，各
扬其职，不供其事，国有常刑。’凡陪飨之官，散斋四日，致斋三日，然後乃可
以为祭也。宗庙之礼，非敢擅议，虽有知者，其谁敢言？故六十馀年，行之不废。
今圣朝以弓矢既，礼乐为大，故下百僚，使得详议。臣等以为《贞观》、《开
元礼》并无太庙上食之礼，以礼断情，罢之可也。至若陵寝上食，采《国语》、
《礼记》日祭月祭之词，因秦汉之制，循而存之，以广孝道也。如此，则经义可
据，故事不遗。大礼既明，永息异论。”中书舍人武儒衡议曰：“臣谨按《开元
礼》，太庙九室，每年唯五飨六告，祭用牲牢俎豆而已。”刘歆《祭义》曰‘大
则终王，坛单则岁贡，二祧则时享，曾高则月祀，祖祢则日祭’。《国语》
云‘王者日祭、月享、时类、岁祀’。此则往古之明徵，国朝之显据。盖日祭者，
荐新也。言物有可荐则荐之，不必卜择时也。故叔孙通云‘古有尝果，今樱桃方
熟，可以为献’。由是惠帝取以荐宗庙，是不卜日矣。当叔孙通之言，且曰有尝
果，足明古礼，非汉制也。月享者，告朔也。《论语》子贡欲去告朔之饩羊，孔
子以为不可，则告朔必具牲牢，明矣。《春秋》又讥闰月不告朔，犹朝於庙，此
则月祭，殷、周已降皆有之也。荐园寝者，始於秦代，汉氏因之而又改。人君三
年之制，以日易月，丧纪既以二十七月而除，则朔望奠酹，不复亲执，故既葬之
後，移之园陵。又诸陵祠殿，月游衣冠，取象平生，务从丰洁，所以陵寝朔望上
食，与太庙日祭月享，本旨不同。今王泾所引太庙同日时设祭，以为越礼。臣窃
谓王泾但宜论太庙陵寝朔望奠祭可废之旨，不当以用日时为议。何者？汉宗庙园
陵一百六十七所，郡园祠祝，岂不与宗庙同日同时者乎？在礼既祭於室，又绎於
礻方，盖广乎求神者也。则宗庙陵寝，尝礻勺同时，理固无害。又韩皋引《汉官
仪》‘古不墓祭’。臣据《周礼·冢人》之职，凡祭墓则为之尸。则古亦墓祭，
但与汉家陵寝不同耳，安得谓之无哉。臣以为陵庙近也，亲亲也，朔望奠献，尚
洁务丰，宜备常膳，以广孝也。宗庙远也，尊尊也，时享，告朔荐新，以崇
古制，以正礼也。唯太庙望祭，无所本据，盖异时有司因陵寝有朔祭望祭，以为
宗庙亦合行之，殊不知宗庙朔祭乃告朔也，臣以为宜罢此耳。”事竟不行。
九载制曰：“承前有事宗庙，皆称告享，兹乃临下之辞，颇亏尊上之义，静
言斯称，殊未为允。自今以後，每亲告献太清太微宫，改为朝献，有司行事为荐
献。亲告享庙改为朝享，有司行事为荐享，亲巡陵改为朝陵，有司行事为拜陵。
应缘诸事告宗庙者，并改为奏。其郊天、后土及诸祝文云‘敢昭告’者，并改为
‘敢昭荐。（乾封元年诏曰：“每惟宗庙至敬，虔诚享，而二等一奠，惟有未
安思革旧章，用崇严配。则自今以後宗庙荐享，爵及簋各宜用奠，其馀牢
馔并依恒典。”贞元九年十一月九日谒太庙，有敕至庙行礼不得施褥，盖至敬之
所自合履地而行。南郊亦宜准此。”）。
△唐诸帝亲飨庙
太宗二（贞观元年正月十日，十七年四月十一日，亲谒太庙，谢承乾之过）。
苏冕曰：“贞观六年，监察御史马周上言，陛下践阼以来，宗庙之飨未曾亲
事，遂使大唐一代之史不书皇帝入庙之事，将何以贻厥孙谋，垂则末叶，且三年
已亲飨宗庙矣，未知何事致此不同。”
高宗四（永徽三年正月十八日。乾封元年四月八日。总章元年十二月十九日。
仪凤二年正月十四日）。
中宗一（神龙元年十一月六日）。
睿宗一（景€三年正月一日）。
元宗七（先天元年十月四日。开元六年十月六日，十七年十一月四日。天宝
元年二月十八日，六载正月十七日，十载正月九日，十三载二月八日）。
肃宗二（乾元元年四月十三日，元年建子月二十九日）。
代宗一（广德二年二月二十七日）。
德宗四（建中元年正月四日。贞元元年十一月十日，六年十一月七日，九年
十一月九日）。
宪宗一（元和二年正月）。
穆宗一（长庆元年十月）。
敬宗一（宝历元年十月）。
文宗一（太和三年十一月）。
武宗二（会昌元年正月，五年正月）。
宣宗一（大中七年正月）。
懿宗一（咸通元年十一月）。
僖宗一（乾符二年十一月）。
昭宗二（龙纪元年十一月，天复元年四月）。
◎唐开元礼
皇帝时享於太庙仪（凡一岁五享，谓四孟月及腊。宗庙三年一以孟冬，五
年一以孟夏，及诸享摄事并附）。
△斋戒
前享，有司卜日，如常仪。皇帝散斋四日於别殿，致斋三日於太极殿，服通
天冠，绛纱袍，结，并如圜丘仪。应享官斋，具《序例仪》（仪同）。
△陈设
前享三日，尚舍直长施大次庙东门之外道北，南向，尚舍奉御铺御座。守宫，
设文武侍臣次於大次之後，文官在左，武官在右，俱南向。设诸享官次於斋坊之
内（摄事，右校清扫内外，守宫设享官、公卿以下次於斋坊）。九庙子孙於斋坊
内近南，西向北上。文官九品以上於斋坊之南，东方南方蕃客又於其南，东方、
南方蕃客又于其南，俱每等异位，重行，西向北上。介公、阝公於庙西门之外
近南。武官七品以上於介公、阝公之南，西方、北方朝集使於武官之南，西方、
北方蕃客又於其南，俱每等异位，重行，东向北上（其褒圣侯於文官三品之下，
诸州使人分方各於朝集使之後，摄事无大次及九庙子孙以下至此仪。）。前享二
日，太乐令设宫悬之乐於庙庭，如圜丘仪（所异者，树路鼓及设歌钟、歌磬於庙
堂上前楹间耳）。右校清扫内外，前享一日，奉礼设御位於庙东陛东南，西向
（摄事御位。下放此）。设享官公卿位於东门之内道南，执事者皆位於其後，每
等异位，俱重行，西向，以北为上（摄则公卿位於道北，执事位於道南）。设御
史位於庙堂之下，一位於西南，东向；一位於东南，西向。令史各陪其後。设奉
礼位於乐悬东北，赞者二人在南，差退，俱西面。设协律郎位於庙堂之上前楹之
，近西，东向。设太乐令位於北悬之间，北向。设从享之官位：九庙子孙於享
官、公卿之南，昭穆异位（虽有贵者以齿）；文官九品以上位於子孙之南；东方、
南方朝集使於文官之南；东方、南方蕃客又於其南。俱每等异位，重行，西面北
上。介公、阝公位於西门之内道南；武官九品以上於介公、阝公之南，少西，
当文官；西方、北方朝集使於武官之南；西方、北方蕃客又於其南。俱每等异位，
重行，东面北上（其褒圣侯於文官三品之下，诸州使人分方各位於朝集使之後）。
设门外位：享官、公卿以下皆於东门之外道南，每等异位，重行，北面西上。子
孙之位於享官、公卿之东，少南，文官九品以上於子孙之东，东方、西方朝集使
於文官之东，东方、南方蕃客又於其东，俱每等异位重行，北面西上。设介公、
阝公位於西门之外道南，武官九品以上於介公、阝公之西，少南，西方、北
方朝集使於武官之西，西方、北方蕃客又於其西，俱每等异位，重行，北面东上
（其褒圣侯於文官三品之下，诸州使人分方位於朝集使之後，摄无九庙子孙以下
至此仪）。设牲旁於东门之外，当门西向，以南为上。设廪牺令位於牲西南，
史陪其後，俱北向。设太祝位於牲东，各当牲後，祝史各陪其後，俱西向。设太
常卿省牲位於牲前，近北，又设御史位於太常卿之西，俱南向。设樽彝之位於庙
堂上前楹，各於室户之左，北向。春夏每室鸡彝一，鸟彝一，牺樽二，象樽二，
山二。秋冬每室彝一，黄彝一，著樽二，壶樽二，山二。皆加勺幂（凡宗
庙幂皆以黼），皆西上，各有坫焉（享设樽彝於庙堂上下。每座彝一，黄彝
一，牺樽二，象樽二，著樽二，山二，在堂上，皆於神座之左。献祖、太祖、
高祖、高宗樽彝在前楹，北向。懿祖、代祖、太宗、中宗、睿宗樽彝在户外，
南向。其壶樽二、大樽二、山四，在堂下阶，北向西上。享则鸡彝、鸟彝，
馀同享）。设簋笾豆之位於庙堂上，俱东侧阶之北。每座四簋居前，四次
之，次以六，次以六，笾豆为後，每座异之（摄事，簋与正数半
之），皆以南为上，屈陈而下。设御洗於东陛东南
