哲学小辞典马克思哲学部分-第24章
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①《费尔巴哈哲学著作选集》上卷138…139页
从历史的分析可以看到，由于当时神学和经院哲学占着统治地位，泛神论表面上在讲神，实际上以泛神论为掩护来宣传唯物主义的自然观。在批判神学和经院哲学的斗争中，泛神论曾经起过积极的作用。由于历史的和阶级的原因，泛神论不得不带着神学的色彩，这也反映了资产阶级反封建的软弱性和反对有神论的不彻底性。随着阶级斗争的发展，马克思主义的创立和日益深入人心，唯心主义的不断破产，现代资产阶级抽掉了历史上泛神论的唯物主义内容，把泛神论说成是主张世界是存在于神之中的一种学说，这是利用泛神论的形式来调和科学和宗教的对立，宣扬唯心主义与宗教，因而泛神论便成为一种反动的学说了。
自然神论 流行于十六到十八世纪欧洲某些哲学家和神学家中的一种哲学学说。它认为神只是创造世界，创造以后就不管世界了，世界一切就由自然规律来支配，不受神的干涉。主要代表在英国有柯林斯、托兰德；在法国有伏尔泰、卢梭。
自然神论并不否认神的存在、神创造世界。但它不同于有神论。有神论认为神创造世界，又支配世界。而自然神论则否认神支配世界，认为世界是由自然规律支配的。这样，就限制了宗教的作用。自然神论者反对神的启示和奇迹，尖锐地批评封建教会的信条和仪式，宣传了自由思想。在当时封建教会的世界观占统治地位的情况下，自然神论在神的外衣掩护下，宣传了唯物主义思想，成为资产阶级革命时期反对封建正统宗教的一种理论武器，起过进步作用。马克思和恩格斯指出：“自然神论——至少对唯物主义者来说一一不过是摆脱宗教的一种简便易行的方法罢了。”（《马克思恩格斯全集》第二卷165页）但自然神论和无神论毕竟不同，自然神论承认神创造世界，它的学说中还有不少神秘色彩。现代资产阶级利用自然神论来抵制无神论，反对辩证唯物主义，宣传宗教迷信和唯心主义，为维护和巩固资本主义反动统治服务。
神秘主义 宗教唯心主义的一种谬论，认为人和神之间有精神交往，人能够借助于神的“启示”或“灵感”，了解存在的秘密。例如古代罗马帝国衰亡时期的新柏拉图主义，就是反动的神秘主义哲学派别。它认为不可理解的神，是万物的本原，人只能通过神秘的“出神”状态，才能达到哲学的最高阶段。在“出神”状态中，人以灵魂的神圣部分离开肉体同神接近。我国汉朝儒家董仲舒提出的天人感应说，认为天是有意志的，人和天是相通的，天能够干预人事，人的行为也能感应上天，天不仅可以授意某人来作统治者，而且还通过灾害、吉祥等预兆，来表达神对人的惩罚和恩赐。这都是极端神秘的东西。
神秘主义戳穿了也并不神秘。马克思说：“凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”（《马克思恩格斯选集》第一卷10页）神秘主义和宗教是一种社会意识形态，是剥削阶级用来麻痹人民斗志、巩固反动统治的手段。一切宗教学说和唯心主义如柏拉图、黑格尔等人的哲学，都充满了神秘主义。现代许多资产阶级反动哲学家，已经公开走上宣传鬼神和神秘主义的道路。林彪鼓吹的反动的天才史观，也都浸透着神秘主义，反映了现代资产阶级和修正主义哲学的极端腐朽性和反动性。
信仰主义 也叫僧侣主义，是以信仰来代替科学知识的极反动的唯心主义哲学。信仰主义公开承认上帝创造一切，只相信宗教信条。如西欧中世纪经院哲学的主要代表托马斯。阿奎那，认为世界是上帝创造的，教权和神学高于一切，地上的秩序必须服从天上的秩序，政治必须服从宗教，现世必须服从来世，哲学必须从属于神学，知识必须让位于信仰。十八世纪德国唯心主义哲学家谢林，把上帝看作是世界的来源和归宿，宣扬信仰高于理智，宗教高于科学的神秘主义“天启哲学”。“现代的有修养的信仰主义”，是披着科学外衣的宗教神秘主义。如英国的唯灵论者华德，认为灵魂、精神是唯一实体，自然科学的各种理论是毫无客观内容的，只是精神信仰的产物。这样，使自然科学变成信仰主义的附属品。一切怀疑论和不可知论贬低理性的作用，贬低知识，是为信仰主义开辟地盘的。信仰主义是露骨的唯心主义，唯心主义是圆滑的信仰主义。列宁说：“唯心主义不过是信仰主义的一种精巧圆滑的形态”。（《列宁选集》第二卷366页）
信仰主义是一切剥削阶级愚弄劳动人民，维护反动统治的工具。现代帝国主义宣扬的新托马斯主义，便是极端反动的信仰主义。它胡说只要相信宗教，就可以得到真正的民主自由，无产阶级和资产阶级就可以和好相处，公然同马克思主义相对抗。修正主义者推崇信仰主义。俄国的卢那察尔斯基宣扬“造神说”，赫鲁晓夫要当“世界牧师”，刘少奇、林彪鼓吹尊儒崇孔，都是妄图放纵牛鬼蛇神出笼，为他们反对无产阶级革命和无产阶级专政，复辟资本主义服务。我们必须以马克思主义、列宁主义、毛泽东思想为武器，对信仰主义和唯心主义展开不调和的斗争。
直觉主义 反动的资产阶级主观唯心主义学说。它认为一种神秘的不可言传的内心体验的直觉，是认识的唯一源泉。直觉主义否认人们的感觉、经验、理性和实践活动对客观事物的认识作用，认为只有依靠一种神秘的直觉才能认识世界的本质。其主要代表是法国的柏格森。他把整个世界看成是精神性的有生命的过程，认为世界的本质是神秘的生命之流，生命的冲动。人们只有依靠直觉，“置身于对象的内部，以便与对象中那个独一无二、不可言传的东西相契合”①，这样才能深知“生命的奥妙”，把握世界的本质。直觉主义并不是什么新货色，早在古代罗马，反动的新柏拉图主义，就鼓吹人通过直觉作用可以达到与神合而为一。直觉主义不过是新柏拉图主义在新的历史条件下的翻版。
①《西方现代资产阶级哲学论著选辑》137页
直觉主义所说的直觉，同唯物主义所说的对事物直接反映的直观是根本两码事。辩证唯物主义认为，世界的本质是物质的，不是什么精神性的有生命的过程。人们对世界本质的认识过程，也决不是什么脱离实践不用脑子思索的一种内心体验的神秘的直觉，而是在实践基础上从感性认识能动地飞跃到理性认识，并在实践中检验和发展理性认识的过程。直觉主义在理论上是荒谬的，它用主观的神秘的直觉来代替人们的认识和检验真理标准的实践，公开反对实践，反对科学，贬低理性认识的作用，是马克思主义的凶恶敌人。直觉主义在政治上宣扬主观直觉的行动是最“合理”的，胡说帝国主义的侵略行为是直觉的行动，是本能的“生命的冲动”，是“合理”的。它是直接为帝国主义服务的，是极端反动的理论。
客观主义 资产阶级的一种唯心主义学说。它以“纯客观”、“超阶级”、“超党派”为原则来解释社会现象。它反对对社会历史作阶级分析，而抽象笼统地谈论历史过程的必然性，否认阶级斗争是这个必然性的根本内容，否认腐朽的资产阶级是阻碍历史发展的反动力量，否认无产阶级是推动社会前进的革命力量。它千方百计地掩盖阶级矛盾、阶级斗争，歪曲客观的事实真相，颠倒是非，混淆黑白，颂扬资本主义，把资产阶级的利益说成是全民的利益。
资产阶级的客观主义是违背客观事实的。阶级社会的客观实际存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，各种思想无不打上阶级的烙印，根本不存在“超阶级”、“超党派”的“纯客观”的东西。要客观地正确地分析社会现象，首先必须正视这个客观现实。从这出发，才能有科学的分析，得出符合客观实际的结论。客观主义不过是打着“纯客观”、“超阶级”、“超党派”的幌子，掩饰资产阶级的反动立场观点，是十足的主观主义。客观主义是资产阶级用来麻痹人民、反对无产阶级革命、维护和巩固资产阶级反动统治的工具。
无产阶级革命导师有时从主观认识来源于客观存在的意义上运用客观主义这个概念，这和资产阶级的客观主义有着根本的区别。例如，列宁曾经说过：“马克思根据阶级斗争的客观主义异常深刻地正确地了解政治现实”。（《列宁全集》第十八卷324页）
自然主义 以自然条件决定历史发展、用自然规律解释社会现象的错误学说。这种学说认为社会生活同自然界一样，都是服从自然规律的，人同动植物都是自然界的产物，人的心理、文化高低、国家强弱、经济发展、社会进步都听命于气候、地理、土壤等自然条件的支配。历史上十七、十八世纪的自然主义，用自然原因否定以上帝意志来说明社会发展的经院哲学时，曾起过反宗教、反封建的进步作用。随着阶级斗争的深入，自然主义日益趋向反动。马尔萨斯主义、社会有机论、社会达尔文主义等自然主义的谬种，已公开成为反对无产阶级革命、为帝国主义侵略掠夺辩护的御用工具。俄国修正主义者波格丹诺夫打着马克思主义旗号，贩卖反动的自然主义，鼓吹生物社会学和社会唯能论，用生物学的观点解释社会现象，胡说社会发展决定于社会能量（指生产力）的增减，无产阶级和资产阶级的斗争是生存斗争的一种表现，其目的就是抹杀阶级斗争，修正马克思主义。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中，狠狠地揭露和批判了这种谬论。
自然主义否认自然规律和社会规律的本质区别，用地理、气候等自然条件，说明社会发展的原因，这是形而上学、唯心主义的外因论。唯物辩证法认为，事物发展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物内部的矛盾性。社会的变化发展原因，主要是社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，才推动了社会的前进。自然条件只是社会变化发展的外部原因，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用的。
自然主义完全否定人类对自然界的能动作用。恩格斯说：“自然主义的历史观……是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是自然条件到处在决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。”（《马克思恩格斯全集》第二十卷574页）
主观主义 唯心主义、形而上学的一种表现。它不根据客观实际，只按照主观愿望来认识事物、对待事物。毛主席说：“主观主义是一种不正派的学风，它是反对马克思列宁主义的，它是和共产党不能并存的。”（《毛泽东选集》一卷本770…771页）
主观主义主要有两种形式：一种是教条主义，脱离具体实践，把理性认识绝对化
