大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第199章
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在我们现前阶段，我们还有愿、还有求，什么愿？愿见弥陀，什么求？求生净土。除这个愿求之外，其他的愿求全都放下，都没有了，这就对了。你能这样子在这一生当中修学，决定生净土，决定见弥陀。善导大师讲的「万修万人去」！你发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，可是你还有严重的分别执著，那是假的不是真的，这个道理跟事实不能不清楚。依照《华严经》的修学，如果放弃西方净土，那就太难了，好在《华严经》实在是非常了不起，为什么？它真的是三根普被，利钝全收。你根性差、烦恼重没有关系，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看这个愿求在西方。祖师大德们说，这个境界是《华严》究竟圆满的境界，回归到西方极乐世界，文殊、普贤带头，给我们做榜样。除这个之外，什么都不求；除这个之外，我们在这个世间一切都随缘，自己的修行随缘，帮助众生随缘。决定不能攀缘，攀缘是什么？我想怎样做怎样做，那就错了。我想怎样怎样做，这就是你有强烈的分别执著，你会遇到很多障碍。实在讲，这些障碍也是给你受最好的教育，让你在这个障碍里面去反省，行不通，通过真正的反省慢慢就觉悟，还是佛菩萨说的话是对的。我放弃自己的成见，不要执著我要怎样想，不需要。
释迦牟尼佛放得最干净，这是我们最好的榜样，自行化他，都过著最简单、最朴实的形象。生活日中一食，树下一宿，一生没有建道场，一辈子过这个生活。开悟是在树林底下，死的时候在双树林，也在树林，没有在房子里。这个意义很深，为什么不在房子里，要在树林？无非是做出彻底放下的样子给我们看，真放下。我们现在向他学习，我们没有这个能力，他能够树下一宿，不怕风吹日晒雨淋，你就晓得人家身体多好！我们要是学他到大树底下去打坐，住个一晚上，第二天一定是进加护病房，这就是我们的体质不如人，人家从小锻炼出来的。这样的人有没有？在澳洲有，澳洲土著住在沙漠上的那些人，我们称他作没有开化的原始人。他们住在森林里面，住在沙漠里，他们不穿衣服，晚上睡觉是露天的。从小他就习惯，他一生过这样的生活，无忧无虑，无牵无挂。我们说他们是没开化的人，他说我们叫变种人，他们的心清净，少烦少恼。我们不敢说他没有烦恼，但是比我们这些人烦恼那是大幅度的减轻。他们的灵性比我们高，很明显的看出，就是我们人与人的交往，我们传递讯息，我们现在用电话、用手机。他看到好笑，为什么用这些东西？他们跟远方的朋友们传递讯息，几十里路以外的，几百里路以外的，他只要在地上坐下来，把身心静下来他就通了。朋友在再远的地方，他看见了，他们彼此互相交通，彼此互相谈话，不要用这些机器。这是什么？本能，在佛经上讲本能是六通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，这是人的本能，人人都有。而且这个能力非常广大，眼见，你见的多远？遍法界虚空界，能见过去、能见未来，没有障碍，你耳的听力也是如此。现在变成隔一张纸都见不到，这什么原因？就是你妄想分别执著造成的障碍。你本能有没有受到障碍？没受到障碍，妄想分别执著确实没有伤害自性，也没有伤害自性所现的法相。所以妄想分别执著不是真的，是假的，你以为它是真的，它就造成障碍；你要不以为它是真的，它一点障碍都没有。
我们今天要学的、想得到的、想成就的，自己就很清楚、很明白，方法没有别的，方法就是放下。从什么地方放起？从日常生活把违背自性的习气要慢慢的放。有很多同学问我，从哪里下手？我也曾经请教过老师，老师教我「看破放下」。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我「布施」。布施的意义非常广、非常深，一般人听到布施以为就是施财、施钱，这个意思太小了。佛在经上讲，财有内财、外财，内外都要施。外财是你所有的，你现在所拥有的，不要据为己有，要布施给大家去受用，给一切众生受用，把自己自私自利的念头，就是坚固的我执放下，这是个方便法。如果什么都拥为己有的话，你的执著就太严重，很不容易放下。然后要懂得布施内财，内财是什么？是智慧、是德行、是能力，就是今天讲为大众服务，佛法讲为一切众生服务。弥勒菩萨给我们做的示现，为什么我们今天所有寺庙，中国寺庙，你一进门，你头一个看到的是弥勒菩萨（布袋和尚），把他放在当中是什么意思？你看他的样子，笑面迎人，第一堂课，你跟人接触要欢欢喜喜。他肚皮很大，代表什么？什么都要包容。所以古人题了两句话，学弥勒菩萨，「生平等心，成喜悦相」，外面相要欢欢喜喜、喜悦，内里面要平等、包容，这是什么？入佛门第一个条件，没有这个条件你入不了佛门，天王殿是给你上第一堂课。你遇到不如意的事还要发脾气，这怎么行？佛门里头没有的。佛门里面最大的过失，最严重的处罚是迁单，请你离开还是笑面，还不是板著面孔赶你出去，那什么？那结冤仇。还是好言善语劝导你，你不能够遵守寺院的规矩，不能够持戒，你破坏大众道心，好生劝他。你离开是功德，成就大众的修行，不扰乱大众，大众对你也很感恩。和平的来解决！所以道场叫六和敬，六和，「口和无诤，意和同悦」。每个人习气不一样，你去选择你的道场，佛有八万四千法门，八万四千个道场，你多看看，哪个适合你，你在那里修行，大家都欢喜。
佛都做出最好的榜样给我们看。说得世俗讲现实一点，哪个人不喜欢健康长寿？健康长寿从哪里来的？从喜悦里头来的。学佛，你看佛菩萨常生欢喜心，法喜充满。连老祖宗所传的，孔夫子都说「学而时习之，不亦说乎」。念儒家书的人，孔颜之乐，孔子、颜回他乐的是什么？这要懂，他乐的是伦理道德，明了因果报应，他这里头有乐趣，起心动念、言语造作他能与法性相应。法性就是戒律，戒律就是自性流露，你把它记下来就这样。你见了性，要不学戒律？不需要，六祖惠能大师没学过戒律，但是他的戒律是圆圆满满，没有一条戒他是触犯的，为什么？自性流露。所以你要是成了佛、成了菩萨、成了罗汉，自然就是这样。我们凡夫呢？凡夫学习，学阿罗汉、学佛菩萨，因为这样学会使我们见性的时间提前。如果我们修行要十年见性，我们严持戒律，照戒律上学的话，五年就可以见性，提前！有这个好处。而且修学，凡夫烦恼习气太重，一定要从戒律下手，就是先学样子。没有真实内容，表面上要学会，有助於引导心性，戒律的作用很大。现在我们学戒，为什么学不成？昨天有几位美国的同修来看我，他们很精进、很用功，研究《无量寿经》，念阿弥陀佛。我特别提醒他学《弟子规》，为什么？《弟子规》是戒律的基础，戒律的根本，你不从这上下手，你想在道业上有成就非常困难，为什么？习气改不掉。要学《弟子规》到哪里学？到汤池去学。汤池有氛围，不但中心的老师、同学，大家认真在落实，汤池镇的居民也在落实。所以它整个是《弟子规》的环境，进入那个环境你的感受不一样，外国人讲磁场不相同。其他地方纵然教得很好，它没有这个氛围，这个氛围不是容易成就的。是老师们认真在那个地方自己做到了，感动这些人，我说这些人个个都是菩萨，在这里做示现。有《弟子规》，你就有戒律的根，你学《感应篇》、学《十善业》一点都不难。由十善业再提升，三皈五戒、沙弥律仪，统统做得到，你是真正佛弟子。业障消了，智慧增长，福报现前；智慧福德都是你自性里头本有的，也是被烦恼习气障碍住了，不起作用。
为什么这里讲无愿无求？你们想想看，有愿有求是不是还是分别执著？分别执著统统断掉了，还有什么愿，还有什么求？真的没有了，这个至少是菩萨境界。佛教菩萨真正达到无住还要生心，生什么心？生度众生的心，也就是四弘誓愿。这个生心，实在讲就是不生心，不生生、生不生，对自己来说真的是无愿无求，要做出求生净土、愿度众生，是教六道凡夫的。你教他要有这个样子，没这个样子他怎么学法？像释迦牟尼佛一样，到这个世间，为什么还要示现苦行，为什么还要持戒？他已经早就成佛了，做出样子来给众生看，教学，帮助人，学为人师，行为世范，这是菩萨。你看现在众生什么习气、什么毛病，我要帮助他们改过来，教他们改过来，从我自己做起，做出样子给他看。现在这个社会普遍的是虚伪，不诚实，你怎么教他？从我做起，我做出真实、真诚。他骗我没关系，随他骗，我绝不骗他，才能帮助他回头。日久天长，他想到的时候，「那个人是好人，从来不骗我，我常常骗他」，会被感动，你就度了一个人。这个人恶口，什么叫恶口？说话很难听，习气。那我们的言语柔和，从来不说粗话，就是帮助他，教他！这就是要学做人师。
我们起心动念、言语造作，都是六道众生的榜样、六道众生的模范。所以我们起心动个念头，立刻就想到我这个念头，如果社会大众都有这个念头，好不好？如果这个念头是损人利己，这个社会上每个人都损人利己好不好？人人存心损人利己，你就想那个矛盾、冲突，不就起来了吗？谁都不肯吃亏，谁都想占便宜，谁都不肯相让，必定大家拼得你死我活，那这是什么社会？这不是人间的社会，这是饿鬼、地狱的社会。我们要想教人，帮助人回头，我们处处做出舍己为人，我自己过得很清苦，希望别人日子过得比我好，才能教化众生，才能成就教学。仁人、仁者没有别的，推己及人，先想别人，后想自己，这是佛门弟子。先想自己，没有想到别人，这是恶道众生，六道里面的三恶道；想自己也能够同时想到别人，这才是人道。现在这个社会不然，想自己多得利益，多赚一点钱，让别人吃亏，让别人上当。你看现在这个商品里面很多假冒的，不都是这种心态吗？现在变成什么？连医药都是假的，这个罪过就重，假药怎么得了！什么都是假的。这一次我在杭州，国宾馆里面�
