晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第11章
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之以治家瑣務，處事大綱，巨如政治倫常，細至飮食服用，上而孝養奉親，下若義方敎子，示以陳迹，動其興感，如是則流行閫以內，香口誦吟，檀心傾倒，必有買絲羅以繡者矣。
是爲小說之進步，而使普通社會，亦敦促而進步，則小說者，兆阏嘉膶W界之上乘，其影響之及於同胞者，將見潛蓄之勢力，益益發展，將來之欲望，益益膨脹，而有毅力以赴之，耐性以守之，深情以感樱в萌沾螅共恢翣懻克梢模罅x所排斥矣，其諸君子有意於是乎？
原載《小說林》九期及十期（1908）
○中國之演劇界
光緒三十年（1904）
蔣觀雲
拿破崙好觀劇，每於政治餘暇，身臨劇場，而其最所喜觀者爲悲劇。拿破崙之言曰：「悲劇者，君主及人民高等之學校也，其功果蓋在歷史以上」。又曰：「悲劇者，能鼓勵人之精神，高尙人之性伲苁谷藢W爲偉大之人物者也，故爲君主者不可不妱畋瘎《鴶U張之。夫能成法蘭西赫赫之事功者，則坤訥由（Corneille）所作之悲劇感化之力爲多。使坤氏而今尙在，予將榮授之以公爵。」拿破崙之言如是，吾不知拿破崙一生，際法國之變亂，挺身而救時艱，其志事之奇偉，功名之赫濯，資感發於演劇者若何？第觀其所言，則所以陶成蓋世之英雄者，無論多少，於演劇場必可分其功之一也。劇場亦榮矣哉！雖然，使劇界而果有陶成英雄之力，則必在悲劇。吾見日本報中屢詆誚中國之演劇界，以爲極幼穉蠢俗，不足齒於大雅之數。其所論多係劇界專門之語，余愧非盧颍荒芙狻抖葐湹绿m猶》也。（盧颍袈桑粫弧抖葐湹绿m猶》，痛論法國音樂之弊，大爲伶人間所不容。）然亦有道及普通之理，爲余所能知者。如云：「中國劇界演戰爭也，尙用舊日古法，以一人與一人，刀鎗對戰，其戰爭猶若兒戲，不能養成人民近世戰爭之觀念。」（按義和團之起，不知兵法，純學戲場之格式，致釀庚子伏屍百萬，一敗塗地之禍。演戰爭之不變新法，其貽禍之昭昭巳若此。）又曰：「中國之演劇也，有喜劇，無悲劇。每有男女相慕悅一齣，其博人之喝釆多在此，是尤可謂卑陋惡俗者也。」凡所嘲罵甚多，茲但舉其二種言之，然固深中我國劇界之弊者也。夫今之戲劇，於古亦當屬於樂之中，雖古之樂以淪亡旣久，無可攷證，經數千年變更以來，決不得以今之戲劇，謂正與古書之所謂樂相當，然今之演劇，要由古之所謂樂之一系統而出，則雖謂今無樂，演劇卽可謂爲一種社會之樂，亦不得議其言爲過當，夫樂，古人蓋甚重之。孔子之門，樂與禮並稱，而吿爲邦，則曰：「樂則《韶》舞。」在齊聞《韶》，三月忘味。其餘論樂之言尤多，蓋孔子與墨子異，墨子持非樂主義，而孔子持禮樂全能主義，故推尊樂若是其至也。而古之樂官，若太師摯、師曠等，亦皆屬當世人材之選，昭昭然著聲望於一時，而其人咸有關係於國家興亡之故。夫果以今之演劇當古時樂之一種，則古之樂官，以今語言之，卽戲子也。嗚呼！我中國萬事皆今不如古，古之樂變而爲今之戲，古之樂官變而爲今之戲子，其間數千年間，升降消長，退化之感，曷禁其棖樱稇б玻∫治夜艠分ⅲ聦贁貌槐匮浴７浇窀鲊畡〗纾匀找孢M步，務造其極而盡其神。而我國之劇，乃獨後人而爲他國之所笑，事稍小，亦可恥也。且夫我國之劇界中，其最大之缺憾，杖琏ふ咚^無悲劇。曾見有一劇焉，能委曲百折，慷？悱惻，寫貞臣孝子仁人志士，困頓流離，泣風雨動鬼神之精照吆酰繜o有也。而惟是桑間濮上之劇爲一時王，是所以不能啓發人廣遠之理想，奥深之性臁匆晕柩笱螅乡I鏘，盪人魂魄而助其淫思也。其功過之影響於社會間者，豈其微哉！昔在佛敎，馬鳴大士，行華氏國，作賴叱和羅之樂，使聞者皆生厭世之想，城中五百王子，同時出家。是雖欲人悟觀空無我之理，爲弘通佛敎之方便法，然其樂固當屬悲劇之列也。今歐洲各國，最重沙翁之曲，至稱之爲惟神能造人心，惟沙翁能道人心。而沙翁著名之曲，皆悲劇也。要之，劇界佳作，皆爲悲劇，無喜劇者。夫劇界多悲劇，故能爲社會造福，社會所以有慶劇也；劇界多喜劇，故能爲社會種孽，社會所以有慘劇也。其效之差殊如是矣。嗟呼！使演劇而果無益於人心，則某浮麖哪臃菢分h。不然，而欲保存劇界，必以有益人心爲主，而欲有益人心，必以有悲劇爲主。國劇刷新，非今日劇界所當從事哉！（曩時識汪笑儂於上海，其所編《黨人碑》固切合時勢一悲劇也。余曾撰聯語以贈之顧其所編情節，多可議者。望其能知此而改良耳。）
原載《新民叢報》第三年第十七期
○論戲曲
光緒三十一年（1905）
三愛
戲曲者，普天下人類所最樂睹、最樂聞者也，易入人之腦蒂，易樱酥星椤９什蝗霊驁@則已耳，苟其入之，則人之思想權未有不握於演戲曲者之手矣。使人觀之，不能自主，忽而樂，忽而哀，忽而喜，忽而悲，忽而手舞足蹈，忽而涕泗滂沱，雖些少之時間，而其思想之千變萬化，有不可思議者也。故觀《長板坡》、《惡虎村》，卽生英雄之氣槪；觀《燒骨計》、《紅梅閣》，卽動哀怨之心腸；觀《文昭關》、《武十回》，卽起報仇之觀念；觀《賣胭脂》、《蕩湖船》，卽長淫慾之邪思；其他神仙鬼怪，富貴榮華之劇，皆足以移人之性情。由是觀之，戲園者，實普天下人之大學堂也；優伶者，實普天下人之大教師也。
雖然，若以迂腐之儒士觀之，則必曰：世界上有用之學多矣，何必獨取俚俗淫靡游蕩無益之戲曲耶？況娼優吏卒，朝廷功令，不許其過考爲官，卽常人亦莫不以無用待之，今爾讚優伶，罩囌撘印ｋm然，此乃知二五而不知一十之言也。人類之貴賤，係品行善惡之別，而不在於執業之高低。我中國以演戲爲賤業，不許與常人平等，泰西各國則反是，以優伶與文人學士同等，蓋以爲演戲事，與一國之風俗敎化極有關係，決非可以等閑而輕視優伶也。卽考我國戲曲之起點，亦非賤業。古代拢t均習音律，如《雲門》、《咸池》、《韶濩》、《大武》等之各種音樂，上自郊廟，下至里巷，皆奉爲圭臬。及周朝遂爲雅頌，劉漢以後，變爲樂府，唐宋變爲詞曲，元又變爲崑曲。迄至近二百年來，始變爲戲曲。故戲曲原與古樂相通者也。戲曲之類，分梆子、二簧、西皮三種曲眨媳蓖ㄐ校逊且蝗眨袈暽慵眩瑒t更易感人矣。孔子曰：「移風易俗，莫善乎樂。」孟子曰：「今之樂，猶古之樂也。」戲曲，卽今樂也。若必云戲曲不善，而墨守尊重古樂，是猶使今人不用楷書，而代以篆體，能乎不能，不待智者而後知也。抑音樂者，亦由時而更易，今古不同，以今之人，聞古之樂，固知其莫諳，卽知今之崑曲者亦寥寥也。昔時魏文侯耳古樂之聲卽欲臥，而楚莊王睹優孟之狀卽動心，何也？蓋亦由開古樂中之風俗言語，均與當時差異，聞之不知不識而使人生厭也。故今奏以古樂，言語曲眨c今異，亦必使人生厭心，而現之西皮、二簧均用官話，人皆能知之，故遂易感人矣。若云俚俗，此卽使俚俗人知之也。若云撸師o益，則戲曲無非演古勸今之虛設事。不但此也，且有三長所焉。吾儕平日不能見，而於演戲始能見之，一卽古代之衣冠，一卽綠林之豪客，（如《花蝴蝶》、《一枝桃》、《簦Ъ闻d》等類。）一卽兒女之英雄，（如《穆桂英》、《樊梨花》、《韓夫人》等類。）欲知三者之情態，則始知戲曲之有益，知戲曲之有益，則始知迂儒之語找茏T矣。
演戲雖爲有益，然現演者之中，亦有不善處，以致授人口實，謂戲曲爲無益，亦不足怪也。故不能持盡善盡美之說，以袓護今日之俳優，不善者宜改絃而更張之，若因微劣而遂以無益視之，亦非通論矣。今條述其優劣於左：
（一）宜多新編有益風化之戲。以吾儕中國昔時荆軻、聶政、張良、南霽雲、岳飛、文天祥、陸秀夫、方孝孺、王陽明、史可法、袁崇煥、黃道周、李定國、瞿式？等大英雄之事蹟，排成新戲，做得忠孝義烈，唱得激昂慷？，於世道人心極有益。舊戲中之《吃人肉》、《長板坡》、《九更天》、《換子》、《替死》、《刺梁》、《魚藏劍》等類，亦可以發生人之忠義之心。
（二）採用西法。戲中有演說，最可長人之見識，或演光學、電學各種戲法，則又可練習格致之學。
（三）不可演神仙鬼怪之戲。鬼神一語，原屬渺茫，煽惑愚民，爲害不湣８又x和拳，卽是學戲中天兵、天將。例如《泗州城》、《五雷陣》、《南天門》之類，荒唐可笑已極。其尤可惡者，《武松殺嫂》，元爲報仇主義之善戲，而又施以鬼神。武松才藝過人，本非西門慶所能敵，又何必使鬼助而始？於敗？則武二之神威一文不値。此等鬼怪事，大不合情理，宜急改良。
（四）不可演淫戲。如《月華緣》、《蕩湖船》、《小上坆》、《雙搖會》、《海潮珠》、《打櫻桃》、《下情書》、《送銀燈》、《翠屛山》、《烏龍院》、《縫褡？》、《廟會》、《拾玉鐲》、《珍珠衫》等戲，傷風敗俗，莫此爲盛。有謂戲曲爲淫靡，優俳爲賤業，職是之故，靑年婦女觀男優演淫戲，已不能堪，何況女優亦現身說法，演其醜態，不知羞恥，而易人入其腦，使其情慾不能自禁，故是等戲決宜禁止。
（五）除富貴功名之俗套。吾儕國人，自生至死，只知己之富貴功名，至於國家之治亂，有用之科學，皆勿知之。此所以人才缺乏，而國家衰弱。若改去《封龍圖》、《回龍閣》、《紅ъ贰ⅰ短扉_榜》、《雙官誥》等戲曲，必有益於風俗。
我國戲曲，若能依上五項改良，則演戲決非爲撸師o益事也。現今國勢危急，內地風氣不開，？時之士，遂創學校。然敎人少而功緩。編小說，開報館，然不能開通不識字人，益亦罕矣。惟戲曲改良，則可感動全社會，雖聾得見，雖盲可聞，崭牧忌鐣欢ㄩT也。
原載《新小說》第二卷第二期
○劇場之敎育
光緒三十四年（1908）
天僇生
天僇生曰：國之興亡，政之理亂，由風俗生也。風俗之良窳，由匹夫匹婦一二人之心起也。此一二人之心，由外物之所濡，耳目之所樱暥裳烧咭病Ｊ且欢苏撸曥敦憚t貞，習於淫則淫，習於非則非，習於是則是。其始也起點於一二人，其終也被於全國。造因至微，而取效甚巨。此義也，孔子知之，司馬遷知之。孔子曰：「聲音之道，與政通矣。」司馬遷曰：「雅頌之音理而民正，嘄噭之音興而人？，鄭衞之音動而心淫。」是以古之拢酰O官以世守之。本之性情，稽之度數，而制爲五音，以化成天下。春秋之世，王失其綱，拢瞬蛔鳎艠穯嗜保H諫之士，漸有扮古衣冠，登場笑謔，以諷時政者。蓋樂歌僅有聲，而演劇則兼有色，其大旨要不外懲惡而勸善。歷數千載，曁於隋氏，戲劇乃大興於時�
