晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第3章
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讀吳梅村《秣陵春》樂府 吳梅 六二八
讀尤西堂《鈞天樂》樂府 吳梅 六二八
讀朱素臣《秦樓月》樂府 吳梅 六二八
讀李玄玉《眉山秀》樂府 吳梅 六二九
讀舒鐵雲《缾笙館》樂府 吳梅 六二九
壽樓春（睿闀P思《長生殿》樂府） 吳梅 六二九
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一閱《桃花扇傳奇》睿幔ㄊ祝 ×謼鳌 ×枴�
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四睿短一ㄉ葌髌妗罚ㄈ祝 ↑S晦聞 六三二
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一睿短邑G雪傳奇》 陳擷芬 六三二
二《桃谿雪》睿~（七首） 迦現 六三三
讀《法國女英雄》彈詞 崇冷彛е鳌 ×�
睿杜缥拿鳠簟窂椩~（二首） 平權閣主人 六三四
補遺
春柳社演藝部專章 六三五
《演義叢書》序 孫毓修 六三八
《花因》睿Z 林紓 六三九
《古鬼遺金記》序 林紓 六三九
《雲破月來緣》序 林紓 六四〇
《荒唐言》跋 林紓 六四一
《鷹梯小豪傑》序 林紓 六四一
《魚雁抉微》序 林紓 六四二
《血華鴦鴦枕》小引 林紓 六四四
《膜外風光》序 林紓 六四四
《興登堡成敗鑑》序 林紓 六四五
《月界旅行》辨言 魯迅 六四六
《域外小說集》序言 魯迅 六四七
●卷一
○國聞報》附印說部緣起
光緒二十三年（1897）
今使執塗人而問之曰：「而知曹操乎？而知劉備乎？而知阿斗乎？而知諸葛亮乎？」必僉對曰：「知之。」又問之曰：「而知宋江乎？而知吳用乎？而知武松乎？武大郎乎？潘金蓮乎？楊雄、石秀乎？」必僉對曰：「知之。」更問之曰：「而知唐明皇乎？楊貴妃乎？而知張生乎？鶯鶯乎？而知柳夢梅乎？杜麗娘乎？」必又共應曰：「知之。」又問以「曹操、劉備、阿斗、諸葛亮爲何如人」？則將應之曰：「曹操奸臣，諸葛亮忠臣，劉備英主，阿斗昏君。」問以「宋江、吳用、武松、武大郎、潘金蓮、楊雄、石秀爲何如人」？則將應之曰：「宋江大王，吳用軍師，武松好漢，武大郎懦夫，潘金蓮淫婦人。楊雄、石秀、潘巧雲之徒，則事等於武松、潘金蓮，而又大不同。」至問以「唐明皇、楊貴妃、張生、鶯鶯、柳夢梅、杜麗娘爲何如人」？則又無不以「佳人才子」對。至「佳人才子」之行事品目，則或以爲是，或以爲非，尤爲江湖名士與村學究所聚訟，呶呶然千載不可休者也。數千百年之事，胡、越、秦、楚懸隔千里，而又若存若亡、杳冥不可知之人，皎皎乎若親至其人之庭，親炙其爲人，而更目睹其生平前後數十年之事者，蓋莫不然。昔孔子彈琴見文王之容，夜夢則見周公；隋智者亦親見臁揭粫瑑叭晃瓷ⅰ７泊松窦＃f者以爲拢t之學，時量旣破，不復成古今，故古人皆可見而恆在也。此說云云，疑信者半。異哉！何觀於販夫巿賈、田夫野老、婦人孺子之類，指天畫地，演說古今，喜則涎流吻外，怒則植髮如竿，悲與怨則俯首頓足，泣浪浪下沾衣襟，其精神意態，若俱有尼山、天台之能事也，是可怪矣！是可怪矣！聞之師曰：「地球之博，八九萬里；古今之長，迎之不見其首，隨之不見其尾，渾芒無本剽。自提符尼安，以放哀盧維恩，其橫目戴髮，圓顱方趾稱爲人者，若統稽其數，則爲十爲百，爲千爲萬，爲儯祝瑺憪a河沙，乃至算數譬喩所不能盡，莫不仰而見光，俯而見土，生不知其所自來，去不知其何往也。」人生於世，固若是之芒乎？及其姓氏稱於人口，臧否、善惡見知於同時，而同時之人援爲口實，如此者蓋百不一二。不然，則生則稱，洠t已焉。求其人已往，其名不湮洠В锞有帐陷d在圖書，博雅之士，專門之業，篤志稽古，鉤沈考佚，或時時一及之，能及此者，此其人亦遠矣，如此者又百無一二。若夫聲音笑貌，性情心術，千古之後，萬里之外，風靡六合，智、愚、賢、不肖罔不習知之而熟道之，則儯兹酥兄欢艘印Ｅc此數者，必其人有過人之行，徧勝獨長之處，而使天下之人，怪歎駭汗、怨慕流連不能自止者，而後此一人者之性情心術、聲音笑貌，乃能常留於儯兹酥X氣筋中而傳而益遠、久而不淡也。抑又聞之，凡爲人類，無論亞洲、歐洲、美洲、非洲之地，石刀、銅刀、鐵刀之期，支那、蒙古、西米底、丢度尼之種，求其本原之地，莫不有一公性情焉。此公性情者，原出於天，流爲種智。儒、墨、佛、耶、回之敎，懀硕雠d；君主、民主、君民並主之政，由此而建立。故政與敎者，並公性情之所生，而非能生夫公性情也。何謂公性情？一曰「英雄」，一曰「男女」。何謂「英雄」？最古之時，人處於山林箐澤，豺虎之與撸В｜鷲之與棲，未有衣裳，未有宮室，未有城郭，更未有所謂綱常政典。凡其自毀齒至於白首，終其百年之身，所目注心營、勞苦險難、幾死而後得之者，其間大事，不過與禽獸爭飲食，與禽獸爭居處而已。然而人無天然之利器以自衞，以言乎目，不知鵂鶹、鷹隼；以言乎耳，不如狐狸、蝙蝠；以言乎鼻，不如犬。推之爪牙之利，遠遜於ⅲ黄す侵畧裕患昂跸螅换叵柽M止，從容如意，不如飛鳥之屬；不飲不食，長生伏蟄，不如袥鲅悺７泊酥T端，悉不若彼，而欲於彼中分其餘瀝，邸漯N地，草間偸活，聊息須臾，吾知其難矣。更何望其烈山焚澤，驅除攘剔，使瞳能舒斂者、爪能伸縮者、舌有倒刺者、長角如兵者、足能邸┱摺⒛軘翟虏皇痴摺⒁慌e九千里者，與夫伏者、鑽者、援者、奔者，詼詭之種，殊能之性，若斯之倫，初則奔走竄逸，遁匿恐後，繼則俯首帖耳，扶犂服軛，任重致遠，鞭箠鼎鑊，莫不惟命是從，而芒芒一大行星，遂爲人之私產哉？吾人於是考殭石之層，驗山林之迹，視古初所傳之器物，讀初有文字之遺書，而知古人之所以勝庶物，而得以自存者，一在於能合羣，二在於能假器。螞蟻有羣，蜜蜂有羣，鴉鵲雁鶩有羣，海狗有羣，野豕有羣，山羊有羣，象有羣，猴有羣，凡其羣之部勒、條敎愈分明者，則其族愈強，而其種之傳愈遠。旣有羣，必有一羣之長，一羣之長，必其智慧血氣之冠乎一羣者也，君主之始也。而人之合羣，則尤大於形铮浜狭t所推之長，必卽其始爲假器之人。請舉中國之古書明之：始爲網罟，以佃以漁，於是乎有包犠氏之王天下；斵木爲？，揉木爲？，始爲交易，於是乎有神農氏之王天下；始爲禮樂文章，垂衣而治，仍不外假器也，而器稍進繁矣，於是乎有黄帝、堯、舜之王天下。推之刳木爲舟，剡木爲楫，服牛乘馬，引重致遠，重門擊柝，以待暴客，斷木爲杵，掘地爲臼，弦木爲弧，剡木爲矢，作爲宮室，上棟下宇，以待風？，作爲棺槨封樹喪葬祭之禮，與夫喪葬祭之禮之等作爲書契，銘之金石竹素，凡創一藝、成一器，爲古人之所無、而後人所不能不有者，則其人皆尊爲拢耍懱熳印！读住匪d，孔子所述，凡在儒者，諒不能爲之誣；其他《山海經》、《穆天子傳》、墨子書、屈原賦等古術之書，印度、希臘、波斯、阿？伯等殊方之說，證之吾說，大略相同。觀拢踔＃梢灾湃酥蕴幰樱锔偸且病１榷^之，最朔之時，灌莽未闢，深昧不可測，禽蹄鳥迹，交於中國，於是乎有豪傑之士，析木以爲箠，摩石以爲刃，以戰勝於猙獰駭跳之倫，得以食其肉而衣其皮，昔之爲害者，今轉而爲利，而天下重賴英雄矣。及其繼，林莽漸開，川原日闢，人之撸ё偃找赃h，涉大河，踰雪山，徧及旱海之外、萬山之內，而人與人之從古不相見者，至此而相見。衣冠不同，言語不通，而各行其所志，則必有爭，於是乎有英雄起，鑄金石以爲鋒刃，合弦羽膠漆以爲弓矢，敎之擊刺射御，敎之坐作進止，使夫異族之民，非臣僕而爲吾役，卽遠徙而不敢與吾爭？，而天下益知重英雄矣。洎乎民智開、敎化進，大地之校虮蛳嘁姡箷r之人，固無禽獸之足懀В瑓u生番、黑人低種之氓，其澌滅夷遲，降爲臣僕，不復齒人之數，亦數千年於此矣。惟此文明之種與文明之種，相持不下，日以心競，而欲定存亡於上帝之前，則其局愈大，其機愈微，其心愈摯，而豪傑愈爲天下家國所不可一日無。由前之說，則自洪荒之世，未有文字之先，各種之民，由中亞細亞之大平原初分支而未再合之時，其時無書也。下觀石史，旁推生物，可知其時之民所爲之事，並居此界。由繼之說，則從中古之世起，至前二百年止，徵之我國，則黄帝北逐葷粥，曁虞夏之有苗，殷周之玁狁，漢之匈奴，魏、晉之鮮卑、烏桓、氐羌，南北朝之突厥、蠕蠕，唐之吐蕃、回紇，宋之契丹、女眞，蒙古元人威加亞細亞全洲？各種之民，無有敵者，而見阻日耳曼之種。考之外域，則初見於希臘與禿累之爭，再見於以色列人與厄日多之爭，三見於尼布甲尼撒與埃及、猶太、亞述之爭，四見於波斯與巴比倫狄撒之爭，五見於希利尼人與波斯之爭，六見於馬基頓與希臘、波斯、印度之爭，七見於羅馬與非尼基之爭，八見於德意志種與羅馬之爭，九見於沙蘭生人與歐洲諸種之爭，十見於特穆津與中亞細亞並歐枺T國之爭，十一見於撒馬兒罕與突厥之爭，十二見於突厥與枺_馬之爭。夫醉飽之怨，目怒之仇，伏屍一人，流血五步，聚一城、一邑、一國之校瑲v一月、一年或十年之期，此並微事不數矣。數其犖犖大者，而夥頤沉沉，多至於此，相持至數十百年，地之綿亙數千里，爲此而死者其人至數兆，其甚者一種之人，建國千年，視乎一戰以爲存滅，機深禍慘，莫過於斯，未嘗不嘆人之所爲若是其大而烈也。及深觀萬變，蔽以一辭，不過卽上所云「人之撸ё偃找赃h」，此種之人與彼種之人相見各爭其利，則其事必出於相滅而後可以自存耳。此則從有文字以來，至前二三百年，其間之民，所爲之事，約居此界。由後之說，則自倍根創學、歐人進化以來，於是人之爲物，其聰明智懀嫉蔑@明其在萬物之上，而最初所行生番、野人之性情風氣，昔之視爲只此一途別無他說者，至此始漸悟其非而去之。蓋人於是始知有生人之樂矣，亦幾幾乎太平之治、文明之化，無所謂爭矣，卽無所用英雄矣。雖然，太平之治，文明之化，若有敎門之謬論不復興，格致之學問不中止，而又無恆星光變、慧星過界、地心火滅、養氣用盡諸變以阻之，則千年之後，其庶幾乎？若夫今日，格致之理雖啓，而未盡明也，獉狉之族雖衰，而未盡滅也；開�
