晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第5章

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收f仍不能廢，而繁言亦如畫焉。若然，則繁法之語言易傳，簡法之語言難傳。此三也。卽用繁語觀之，不勞心矣，而所言之事，有相習不相習。天下之民，其心能作無限曲折、而至極遠之限者恆少，狃於目前、稍遠卽不解者恆多。若其所言，其界極遠，其理極深，其科條又極繁，加以其中所用之器物、所習之禮儀、所言之義理、所成之風俗、所爭之得失，舉爲平時耳目所未及而心力所未到，則必厭而去之；必其所言服物器用、威儀進止、人心風俗、成敗榮辱，俱爲其身所會歷，卽未歷而尙有可以仰測之階者，則欣然樂矣。故言日習之事者易傳，而言不習之事者不易傳。此其四也。事相習矣，天下之事變萬端，人心之所期與世浪之所成，恆不能相合。人有好善惡不善之心，故於忠臣、孝子、義夫、烈女、通賢、高士莫不望其身膺多福，富貴以洠�世；其於神奸、巨蠹、亂臣、僮樱瑹o不望其亟膺顯戮，無所逃於天地之間。而上帝之心，往往不可測；奸雄得志，貴爲天子，富有四海，窮凶極醜，晏然以終；仁人志士，椎心泣血，負重吞汚，圖其所志，或一擊而不中，或洠�世而無聞，死灰不燃，忍而終古。右斯之倫，古今百儯�，此則爲人所無可如何，而每不樂談其事。若其事爲人心所虛構，則善者必昌，不善者必亡，卽稍存實事，略作依摺�，亦必嬉笑怒罵，託迹鬼神，天下之快，莫快於斯，人同此心，書行自遠。故書之言實事者不易傳；而書之言虛事者易傳。此其五也。據此觀之，其具五不易傳之故者，國史是矣，今所稱之《二十四史》俱是也；其具有五易傳之故者，稗史小說是矣，所謂《三國演義》、《水滸傳》、《長生殿》、《西廂》、《四夢》之類是也。曹、劉、諸葛傳於羅貫中之演義，而不傳於陳壽之志；宋、吳、楊、武傳於施耐庵之《水滸傳》，而不傳於《宋史》；玄宗、楊妃傳於洪昉思之《長生殿傳奇》，而不傳於新舊兩《唐書》；推之張生、雙文、夢梅、麗娘，或則依託姓名，或則附會事實，鑿空而出，稱心而言，更能曲合乎人心者也。夫說部之興，其入人之深、行世之遠，幾幾出於經史上，而天下之人心風俗，遂不？爲說部之所持。《三國演義》者，誌兵忠玻�而世之言兵者取焉；《水滸傳》者，誌盜也，而萑蒲狐父之豪，往往標之以爲宗旨；《西廂記》、《臨川四夢》，言情也，則更爲專一之士、？春之女所涵詠尋溃А７蚬湃酥疇懶≌f，或各有精微之旨，寄於言外，而深耄щy求，湆W之人，淪胥若此，蓋天下不勝其說部之毒，而其益難言矣。本館同志，知其若此，且聞歐、美、枺�瀛，其開化之時，往往得小說之助，是以不憚辛勤，廣爲採輯，附紙分送，或譯諸大瀛之外，或扶其孤本之微。文章事實，萬有不同，不能預擬，而本原之地，宗旨所存，則在乎使民開化。自以爲亦愚公之一畚，精衞之一石也。抑又聞之，有人身所作之史，有人心所構之史，而今日人心之營構，卽爲他日人身之所作，則小說者又爲正史之根矣。若因其虛而薄之，則古之號爲經史者，豈盡實哉？豈盡實哉？　

　　按：本文爲嚴復、夏曾佑所撰。　
　　原載光緒二十三年十月十六日至十一月十八日天津《國聞報》。　

　　○譯印政治小說序　

　　光緒二十四年（1898）　
　　梁啓超　
　　政治小說之體，自泰西人始也。凡人之情，莫不憚莊嚴而喜諧謔，故聽古樂，則惟恐臥，聽鄭衞之音，則靡靡而忘倦焉。此實有生之大例，雖拢�人無可如何者也。善爲敎者，則因人之情而利導之，故或出之以滑稽，或託之於寓言。孟子有好貨好色之喩，屈平有美人芳草之辭，寓譎諫於詼諧，發忠愛於馨豔，其移人之深，視莊言危論，往往有過，殆未可以勸百諷一而輕薄之也。中土小說，雖列之於九流，然自？初以來，佳製蓋鮮。述英雄則規畫《水滸》，道男女則步武《紅樓》，綜其大較，不出誨盜誨淫兩端，陳陳相因，塗塗遞附，故大方之家，每不屑道焉。雖然，人情厭莊喜諧之大例，旣已如彼矣，彼夫綴學之子，？塾之暇，其手《紅樓》而口《水滸》，終不可禁，且從而禁之，孰若從而導之？善夫南海先生之言也！曰：僅識字之人，有不讀經，無有不讀小說者，故六經不能敎，當以小說敎之；正史不能入，當以小說入之；語錄不能諭，當以小說諭之；律例不能治，當以小說治之。天下通人少而愚人多，深於文學之人少而粗識之無之人多，六經雖美，不通其義，不識其字，則如明珠夜投，按劍而怒矣。孔子失馬，子貢求之不得，圉人求之而得，豈子貢之智不若圉人哉？物各有羣，人各有等，以龍伯大人與僬僥語，則不聞也。今中國識字人寡，深通文學之人尤寡，然則小說學之在中國，殆可增《七略》而爲八，蔚四部而爲五者矣。在昔歐洲各國變革之始，其魁儒碩學，仁人志士，往往以其身之經歷，及胸中所？政治之議論，一寄之於小說。於是彼中綴學之子，？塾之暇，手之口之，下而兵丁、而巿儈、而農氓、而工匠、而車夫馬卒、而婦女、而童孺，靡不手之口之，往往每一書出而全國之議論爲之一變。彼美、英、德、法、奥、意、日本各國政界之日進，則政治小說爲功最高焉。英名士某君曰：小說爲國民之魂。豈不然哉！豈不然哉！今特採外國名儒所撰述，而有關切於今日中國時局者，次第譯之，附於報末，愛國之士，或庶樱а伞！�

　　按：本文後改爲日本柴四郞著《佳人奇遇》敍言，惟篇末「今特採外國名儒所撰述，而有關切於今日中國時局者，次第譯之，附於報末」數語，原作「今特採日本政治小說《佳人奇遇》譯之」。　
　　原載《湥ёh報》第一册（光緒二十四年十一月十一日刊）。　

　　○論小說與羣治之關係　

　　光緒二十八年（1902）　
　　梁啓超　

　　欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德必新小說，欲新宗敎必新小說，欲新政治必新小說，欲新風俗必新小說，欲新學藝必新小說，乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。　

　　吾今且發一問：人類之普通性，何以嗜他書小如其嗜小說？答者必曰：以其湺�易解故，以其樂而多趣故。是固然。雖然，未足以盡其情也。文之湺�易解者，不必小說，尋常婦孺之函札，官樣之文牘，亦非有艱深難讀者存也，顧誰則嗜之？不寧惟是，彼高才贍學之士，能讀墳典索邱，能注蟲魚草木，彼其視淵古之文，與平易之文，應無所擇，而何以獨嗜小說？是第一說有所未盡也。小說之以賞心樂事爲目的者固多，然此等顧不甚爲世所重，其最受歡迎者，則必其可驚、可愕、可悲、可感，讀之而生出無量噩夢，抹出無量眼淚者也。夫使以欲樂故而嗜此也。而何爲偏取此反比例之物而自苦也？是第二說有所未盡也。吾冥思之，窮鞫之，殆有兩因：凡人之性，常非能以現境界而自满足者也。而此蠢蠢埽鼩＃�其所能樱�、能受之境界，又頑狹短局而至有限也。故常欲於其？接以樱�以受之外，而間接有所樱�有所受，所謂身外之身，世界外之世界也。此等識想，不獨利根猩�有之，卽鈍根猩�亦有焉。而導其根器使日趨於鈍、日趨於利者，其力量無大於小說。小說者，常導人撸ъ端�境界，而變換其常樱�常受之空氣者也。此其一。人之恆情，於其所懷抱之想像，所經閱之境界，往往有行之不知，習矣不察者，無論爲哀、爲樂、爲怨、爲怒、爲戀、爲駭、爲憂、爲慚，常若知其然而不知其所以然。欲摹寫其情狀，而心不能自喩，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，澈底而發露之，則拍案叫絕曰：善哉！善哉！如是！如是！所謂：「夫子言之，於我心有戚戚焉。」感人之深，莫此爲甚。此其二。此二者實文章之眞諦，筆舌之能事。苟能批此？、導此福В瑒t無論爲何等之文，皆足以移人。而諸文之中能極其妙而神其技者，莫小說若，故曰：小說爲文學之最上乘也。由前之說，則理想派小說尙焉。由後之說，則寫實派小說尙焉。小說種目雖多，未有能出此兩派範圍外者也。　

　　抑小說之支配人道也，復有四種力：一曰熏。熏也者，如入雲烟中而爲其所烘，如近墨朱處而爲其所染，《楞伽經》所謂迷智爲識、轉識成智者，皆恃此力。人之讀一小說也，不知不覺之間，而眼識爲之迷漾，而腦筋爲之搖颺，而神經爲之營注。今日變一二焉，明日變一二焉，刹那刹那，相斷相續，久之，而此小說之境界，遂入其臁�臺而據之，成爲一特別之原伲�之種子。有此種子故，他日又更有所樱�所受者，旦旦而熏之，種子愈盛，而又以之熏他人，故此種子遂可以徧世界，一切器世間有情世間之所以成、所以住，皆此爲因緣也。而小說則巍巍焉具此威德以操縱猩�者也。二曰浸。熏以空間言，故其力之大小，存其界之廣狹；浸以時間言，故其力之大小，存其界之長短。浸也者，入而與之俱化者也。人之讀一小說也，往往旣終卷後數日或數旬而終不能釋然，讀《紅樓》竟者，必有餘戀、有餘悲；讀《水滸》竟者，必有餘快、有餘怒。何也？浸之力使然也。等是佳作也，而其卷帙愈繁，事實愈多者，則其浸人也亦愈甚。如酒焉，作十日飲，則作百日醉。我佛從菩提樹下起，便說偌大一部《華嚴》，正以此也。三曰刺。刺也者，刺激之義也。熏浸之力利用漸，刺之力利用頓；熏浸之力在使感受者不覺，刺之力在使感受者驟覺。刺也者，能使人於一刹那頃忽起異感，而不能自制者也。我本藹然和也，乃讀林沖雪天三限，武松飛雲浦厄，何以忽然髮指？我本愉然樂也，乃讀晴雯出大觀園，黛玉死瀟湘館，何以忽然淚流？我本肅然莊也，乃讀實甫之琴心、酬簡，枺�塘之眠香、訪翠，何以忽然情動？若是者，皆所謂刺激也。大抵腦筋愈敏之人，則其受刺激力也愈速且劇。而要之，必以其書所含刺激力之大小爲比例。禪宗之一棒一喝，皆利用此刺激力以度人者也。此力之爲用也。文字不如語言，然語言力所被不能廣、不能久也，於是不得不乞臁�於文字。在文字中，則文言不如其俗語，莊論不如其寓言，故具此力最大者，非小說末由。四曰提。前三者之力，自外而灌之使入，提之力，自內而脫之使出，實佛法之最上乘也。凡讀小說者，必常若自化其身焉。入於書中，而爲其書之主人翁。讀《野叟曝言》者，必自擬文素臣；讀《石頭記》者，必自擬賈寶玉；讀《花月痕》者，必自擬韓荷生若韋癡珠；讀《梁山泊》者必自擬黑旋風若花和尙。雖讀者自辯其無是心焉，吾不信也。夫旣化其身以入書中矣，則當其讀此書時，此身已非我有，截然去此界以入於彼界，所謂華嚴樓閣，帝網重重，一毛孔中萬儯�蓮花，一彈指頃百千浩劫，文字移人，至此而極。然則吾書中主人翁而華盛頓，則讀者將化身爲華盛頓，主人翁而拿破崙，則讀者將化身爲拿破崙，主人翁而釋迦、孔子，則讀者將化身爲釋迦、孔子，有斷然也。度世之不二法門，豈有過此？此四力者，可以盧牟一世，亭毒羣倫，敎主之所以能立敎門，政�