晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第53章
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查每年地球各國小說出版之數，約八千種乃至一萬種。內美國約二千種，英國一千五百餘種，俄國約一千種，法國約六百種，伊大利、西班牙各五百餘種，日本四百五十餘種，印度、敍利亞約四百種云。
泰西之小說，書中之人物常少；中國之小說，書中之人物常多。泰西之小說，所敍者多爲一二人之歷史；中國之小說，所敍者多爲一種社會之歷史（此就佳本而論，非普通論也）。昔嘗思之，以爲社會愈文明，則個人之事業愈繁賾，愈野蠻，則愈簡單。如敍野蠻人之歷史，吾知其必無接電報、發電話、寄像片之事也。故能以一二人之歷史敷衍成書者，其必爲文明無疑矣。初欲持此論以薄祖國之小說，由今思之，乃大謬不然。吾祖國之政治法律，雖多不如人，至於文學與理想，吾雅不欲以彼族加吾華冑也。蓋吾國之小說，多敍述往事，泰西之小說，多描寫今人。其文野之分，乃書中材料之範圍，非文學之範圍也。若夫以書中之內容論，則《西廂》等書，最與泰西近。（曼殊）
新秋病起，人意殊慵，偶拈筆作小說雜談數則，一下筆，撸挤e緒相引而至，累累不能休，積數千言。稿成自視，不欲棄擲，姑寄交新小說社刊之。（以下俠人）
吾國之小說，莫奇於《紅樓夢》，可謂之政治小說，可謂之倫理小說，可謂之社會小說，可謂之哲學小說、道德小說。何謂之政治小說？於其敍元妃歸省也，則曰：「當初旣把我送到那見不得人的去處。」於其敍元妃之疾也，則曰：「反不如尋常貧賤人家，娘兒兄妹可常在一塊兒。」（原書讀後，詞句已忘，一時案頭又無此書可以對證，故皆約舉其詞，非原文也，讀者諒之，下同此。）而其歸省一回，睿弧柑靷悩贰梗谷俗x之，蕭然颯然，若淒風苦雨，起於紙上，適與其標名三字反對。（《紅樓夢》標睿畈还叮姓炊N，如《苦剑榛隁w離恨天》，其正標名也；《賢襲人嬌嗔箴寶玉》、《賢寶釵小惠全大體》，其反標名也。此類甚多，不遑枚舉，餘可類推。）絕不及皇家一語，而耄挥幸粚Ｖ凭髦谄溲酝猓谷俗x之而自喩。而其曲曰：「喜榮華正好，恨無常又到，眼睜睜把萬事全抛。蕩悠悠芳魂消耗，望家鄕路遠山高，故此向爹娘夢裏相尋吿：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早。」大觀園全局之盛衰，實與元妃相終始。讀此曲，則咨嗟累欷於人事之不常，其意已耄谎酝庖印４似潢P係於政治上者也。曰：「寶玉祗好與姐姐妹妹在一處。」曰：「於父親伯叔都不過爲拢t敎訓，不得已而敬之。」曰：「我又洠�親姊妹，雖有幾個，你難道不曉得我是隔母的？」（寶玉對黛玉語。）而書中兩陳綱常大義，一出於寶釵之口，一出於探春之口，言外皆有老大不然在。中國數千年來家族之制，與宗敎密切相附，而一種不完全之倫理，乃爲鬼爲蜮於靑天白日之間，日受其酷毒而莫敢道。凡此所陳，皆吾國士大夫所日受其神秘的刺衝，雖終身引而置之他一社會之中，遠離吾國社會種種名譽生命之禁網，而萬萬不敢道，且萬萬無此思想者也。而著者獨毅然而道之，此其關於倫理學上者也。《紅樓夢》一書，賈寶玉其代表人也。而其言曰：「賈寶玉視世間一切男子，皆惡濁之物，以爲天下臁畾庀ゆR於女子。」言之不足，至於再三，則何也？曰：「此眞著者疾末世之不仁，而爲此言以寓其生平種種之耄凑咭病！狗惨簧鐣贿M則退，中國社會數千年來，退化之跡昭然；故一社會中種種惡業無不畢具。而爲男子者，日與社會相接樱鋹猴L自易；女子則幸以數千年來權利之衰落，椋е貌怀觯瑹o由與男子之惡業相熏染。雖別造成一卑鄙p、絕無高尙潔純的思想之女子社會，而其猶有良心，以視男子之胥戕胥伲昭輾C，天理亡而人欲肆者，其相去尤千萬也。此眞著者疾末世之不仁，而爲此以寓其種種耄粗谝粋钠Z也。而讀者不知，乃羣然以淫書目之，嗚呼！豈眞嗜腐鼠者之不可以翔靑雲邪！何沉溺之深，加之以當頭棒喝而不悟也？然吾輩雖解此義，試設身處地，置我於《紅樓夢》未著，此語未出現以前，欲造一簡單？捷之語以寫社會之惡態，而警笑訓眨е缡钦Z之奇而賅，眞窮我腦筋不知所措矣。且中國之社會，無一人而不苦者也。置身其間，日受其慘，往往躬受之而躬不能道之。今讀《紅樓夢》十二曲中，凡寫一人，必具一人之苦處，夢寐者以爲褒某人，貶某人，不知自著者大智、大慧、大慈、大悲之眼觀之，？無一人而不可憐，無一事而不可嘆，悲天憫人而已，何褒貶之有焉？此其關於社會上者也。而其尤難者，則在以哲學排舊道德。孟子曰性善，荀子曰性惡，此爭辯二千年不能明。吾以爲性決非惡者，特今日而言性善，則又不可。何則？未至於太平之世，率性而行，動生抵樱妒莿e設一道德學以範圍之。故摺灾镆玻谖拿魑催_極點之時，則不可不謂之善。然人性又自然之物也，終不能屈？柳爲杯棬，於是有樱鼌u發，往往與道德相衝突。而世之談道德學者，誦其成文，昧其原理。且所謂道德學者，不能離社會而孤行也，往往與其羣之舊俗相比附。於是，因此，而社會之慘苦壁壘反因之而益堅。而自然之性又慣趨權利，而與其爲害之物相抵樱ｌ妒羌妬y之跡，終不可絕，而道德之勢力，入人已深，幾以爲天然不可踰之制，乃相率而加其軼於外者以「大逆不道」之名。凡開闢以來，合塵寰之紛擾，殆皆可以是名之，固非特中國爲然也。吾無以名之，名之曰：「人性與世界之抵樱！勾肆x在中國罔或知之，唯老、莊實宣其蘊，而拘墟之俗士，反羣起而之。不知謂其說之不可行則可，謂其理之不可存則不能也。今觀《紅樓夢》開宗明義第一折曲，曰：「開闢鴻濛，誰爲情種？都只爲風月情濃。」其後又曰：「擅風情，秉月貌，便是敗家的根本。」曰「情種」，曰「敗家的根本」，凡道德學一切所禁，事之代表也。曰「風月情濃」，曰「擅風情，秉月貌」，人性之代表也。誰爲情種？只以風月情濃故。敗家根本，祗以擅風情，秉月貌故。然則誰爲敗道德之事？曰人性故。欲除情種，除非去風月之濃情而後可；欲毋敗家，除非去風情月貌而後可。然則欲毋敗道德，亦除非去人性而後可。夫無人性，復何道德之與有？且道德者，所以利民也。今乃至戕偃诵砸誀懼瑺懯呛酰瑺懛呛酰淮娑饕印４说染J嚴格之論理，實舉道德學最後之奥援，最堅之壁壘，一拳搥碎之，一脚踢翻之，使上窮碧落下黃泉，而更無餘地以自處者也。非有甚深微妙之哲學，未有能道其隻字者也。然是固可以爲道德學咎乎？曰：不可。彼在彼時，固不得不爾也。且世變亦繁矣，後之視今，猶今之視昔。《紅樓夢》者，不能預燭將來之世變，猶創道德學者不能預燭《紅樓夢》時之世變也。特數千年無一人修改之，則大滯社會之進化耳。而奈何中國二千年，竟無一人焉敢昌言修改之哉！而曹雪芹獨毅然言之而不疑，此眞使我五體投地，更無言思擬議之可云者也。此實其以大哲學家之眼識，摧陷廓湥f道德之功之尤偉者也。而世之人，顧羣然曰：「淫書、淫書。」嗚呼！戴綠眼鏡者，所見物一切皆綠，戴黃眼鏡者，所見物一切皆黃；一切物果綠乎哉？果黃乎哉？《紅樓夢》非淫書，讀者適自成其爲淫人而已。
評《紅樓夢》者十餘家，支離滅裂，無一能見其眞相，而尤謬者，乃至羣焉以甄寶玉爲一佳人。夫此書固明明言之曰：「都說是金玉良緣，俺只念木石前盟。」全書言金玉、木石者尤屢見，不一見，此書固言木石，非演金玉也。甄寶玉者何？眞寶玉也，玉也；賈寶玉者何？假寶玉也，石也，著者之意明白如此，而評者昧昧焉，縱全無腦筋，亦何至若是！
甄寶玉乃一極通世故之人，賈寳玉乃一極不通世故之人，著者憤世之心，於此可見；亦足見《紅樓夢》爲社會小說之一端也。
吾國近百年來有大思想家二人，一曰龔定菴，一曰曹雪芹，皆能於舊時學術社會中別樹一幟。然二人皆老學派也。（定盦名爲學佛，實則老學甚深，其書中亦屢言老聃。）吾國社會中，凡上等思想人，其終未有不入老派者，實非社會之福也，其故可思矣。
余不通西文，未能讀西人所著小說，僅據一二譯出之本讀之。浮^西人所著小說若更有佳者，爲吾譯界所未傳播，則吾不敢言；若其所謂最佳者亦不過類此，則吾國小說之價値眞過於西洋萬萬也。試比較其短長如左：
一、西洋小說分類甚精，中國則不然，僅可約舉爲英雄、兒女、鬼神三大派，然一書中仍相混雜，此中國之所短一。
一、中國小說，每一書中所列之人，所敍之事，其種類必甚多，而能合爲一爐而冶之。除一、二主人翁外，其餘諸人，仍各有特色。其實所謂主人翁者，不過自章法上云之而已。西洋則不然，一書僅敍一事，一線到底，凡一種小說，僅敍一種人物，寫情則敍癡兒女，軍事則敍大軍人，冒險則敍探險家，其餘雖有陪襯，幾無顏色矣。此中國小說之所長一。
一、中國小說，卷帙必繁重，讀之使人愈味愈厚，愈入愈深。西洋小說則不然，名著如《魯敏孫漂流記》、《茶花女遺事》等，亦僅一小册子，視中國小說不及十分之一。故讀慣中國小說者，使之讀西洋小說，無論如何奇妙，終覺其索然易盡。吾謂小說具有一最大神力，曰迷。讀之使人化身入其中，悲愉喜樂，則書中人之悲愉喜樂也，云爲動作，則書中人之云爲動作也，而此力之大小，於卷帙之繁簡，實重有關係焉。此中國小說之所長二。
一、中國小說起局必平正，而其後則愈出愈奇。西洋小說起局必奇突，而以後則漸行漸弛。大抵中國小說，不徒以局勢疑陣見長，其深味在事之始末，人之風釆，文筆之生動也。西洋小說，專取中國之所棄，亦未始非文學中一特別境界，而已低一著矣。此中國小說之所長者三。
唯偵探一門，爲西洋小說家專長。中國敍此等事，往往鑿空不近人情，且亦無此層出不窮境界，眞瞠乎其後矣。
或曰：「西洋小說尙有一特色，則科學小說是也。中國向無此種，安得謂其勝於西洋乎？」應之曰：「此乃中國科學不興之咎，不當在小說界中論勝負。若以中國大小說家之筆敍科學，吾知其佳必遠過於西洋。且小說者，一種之文學也。文學之性，宜於凌虛，不宜於徵實，故科學小說終不得在小說界中占第一席。且中國如《鏡花緣》、《蕩寇志》之備載異聞，《西撸в洝分底C醫理，亦不可謂非科學小說也。特惜《鏡花緣》、《蕩寇志》去實用太遠，而《西撸в洝酚痔深^蓋面而已。然謂我先民之無此思想，固重誣也。」
準是以談，而西洋之所長一，中國之所長三。然中國之所以有三長，正以其有此一短。故合觀之，而西洋之所長，終不足以贖其所短；中國之所短，終不足以病其所長。吾祖國之文學，在五洲萬國中，眞可以自豪也。
孔子曰：「我欲托
