作为意志和表象的世界-第21章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
硖宓睦嗨菩岳磁卸希凰砸俣ㄕ庑┛吞逡环矫嫱耆蜕硖逡谎彩潜硐螅源撕蜕硖逦啵涣硪环矫妫绻嗣前阉堑氖导蚀嬖谠侵魈宓谋硐笳庖幻娣旁谝槐撸敲矗故Ｏ碌哪牵б幻妫В推浔局仕担捅匦牒臀颐窃谧约荷砩辖凶鲆庵镜亩魇峭换厥铝恕Ｔ矗颐腔鼓芤允裁戳硪恢值氖导蚀嬖诨蚴翟谛愿街糜谄溆嗟奈锾迨澜缰月穑康侥睦锶フ椅颐枪钩烧庋桓鍪澜绲囊蛩啬兀砍艘庵竞捅硐笾猓久挥惺裁次颐牵埽е溃芩家榈亩髁恕Ｕ飧鑫锾迨澜缰苯又淮嬖谟谖颐堑谋硐笾校绻颐且盐颐撬赖囊恢肿畲蟮氖翟谛愿街糜谡飧鑫锾迨澜缰裕敲次颐蔷透咳俗约荷硖逅械哪侵质翟谛裕蛭硖宥杂谌魏我桓鋈硕际亲钍翟诘亩鳌５侨绻颐欠治稣飧錾硖宓氖翟谛院退幕疃敲矗怂俏颐堑谋硐笸猓颐窃谏硖逯兴龅降木椭挥幸庵玖恕３硕猓硖宓氖翟谛砸簿鸵源烁骟懒恕Ｒ虼耍颐窃倜挥惺裁吹胤交箍烧业奖鹧氖翟谛岳锤街糜谖锾迨澜缌恕Ｈ绻滴锾迨澜绯酥皇俏颐堑谋硐笠酝猓褂κ鞘裁矗敲矗颐蔷捅匦胨担耸潜硐蠖猓簿褪窃谒栽诘谋旧恚谒钅谠诘谋局噬希质俏颐窃谧约荷砩现苯臃⑾治庵镜亩鳌Ｎ宜怠霸谒钅谠诘谋局噬稀保敲次颐鞘紫染偷媒徊饺鲜兑庵镜恼飧霰局剩员阄颐侵廊绾吻忠庵竞筒皇粲谝庵咀陨矶咽鞘粲谒切┘侗鸱倍嗟南窒蟮亩鳌＠缬小叭鲜丁毕嗨姘楹鸵源巳鲜段跫欢龆ǎд馇榭觯А【褪钦饫喽鳌Ｎ颐窃诤笪闹芯突峥辞宄庑┒鞑⒉皇粲谝庵镜谋局剩皇鞘粲谝庵咀魑锘蛉四切┫拭鞯南窒蟆Ｒ虼耍胰绻荡偈故咏德涞降孛嫔侠吹牧Γ推浔局仕担谒栽诘谋旧砩希谝磺斜硐笾猓彩且庵荆嗣蔷筒换岫哉饩浠坝姓庵止值南敕ǎ嫡馐右彩前凑找桓鋈鲜读说亩硕模蛭谌耍砩希А∫庵臼钦庋韵值摹！墒谴酉衷谄穑颐蔷鸵昃〉兀魑刂な登按顺醪降兀话愕夭龉亩鳎赋銎涓荻右猿浞值姆⒒印！�
§20
如上所说，意志，作为＇人＇ 自己的身体的本质自身，作为这身体除了是直观的客体，除了是表象之外的东西，首先就在这身体的有意的运动中把它自己透露出来，只要这些运动不是别的而是个别意志活动的“可见性”。这“可见性”和意志活动是直接而完全同时发起的，和意志活动是同一回事；只是由于这“可见性”转入了“认识”的形式，亦即成为表象，才和意志活动有区别。
可是意志的这些活动还永远有一个自身以外的根据，在动机中的根据。不过动机所规定的决不超出我此时，此地，在此情况丁欲求什么；既不规定我根本有欲求，也不规定我根本欲求什么，亦即不规定那些标志着我整个欲求的特征的行为规范。因此，我的欲求并不是在其全部本质上都可以以动机来说明的，动机只是在时间的某一点上规定这欲求的表出，只是促成我的意志把它自己表出的一个契机。意志本身则相反，它是在动机律的范围以外的，只有它在时间的任何一点上的显现才必然是动机律所规定的。唯有在假定我的验知性格之后，动机才是说明我们行为的一个充分根据。如果把我的性格撇开，然后来问我为什么要这而不要那，那就不可能有一个答复，因为服从根据律的只是意志的现象，而不是意志本身；在这种意义上说，意志就要算是无根据的了。关于这一点，一部分以康德关于验知性格和悟知性格的学说和我自己在《伦理学基本问题》（第一版第48—58页，又见第178页等，第二版第46—53页，又见第174页等）中的说明为前提，一部分则将在＇本书＇第四篇详细讨论。目前我只须唤起注意，一个现象以另一现象为根据这事实，在这里也就是行为以动机为根据的事实，并不和现象的自在本质便是意志＇这事实＇相背驰。意志本身并无根据，因为根据律无论在哪一形态中都只是认识的形式，也就是根据律的效用只及于表象，现象＇或＇意志的“可见性”，而不及于意志本身，意志本身＇是不可见的，是后来才＇ 成为可见的。
既然我身体的每一活动都是一个意志活动的现象，而我的意志本身，亦即我的性格，又在一定的动机之下根本整个的自行表出于这意志活动中，那么，每一活动的不可少的条件和前提也必然就是意志的显现了；因为意志的显现不能有赖于什么不是直接地，不是单由意志＇发动的＇ 东西，也就是不能有赖于对意志只是偶然的东西。如果有赖于偶然的东西，意志的显现自身也就只能是偶然的了：然则上述的条件也就正是整个身体本身了。所以这身体本身必然已是意志的现象，并且这身体对于我的整个的意志，亦即对于我的悟知性格——我的“悟知性格”表现于时间即我的验知性格——必须和身体的个别活动对于意志的个别活动为同一样的关系。所以，只要身体是直观客体，是第一类表象，整个身体就必然是我的，已成为可见了的意志，必然是我的可见的意志本身，而不能是别的什么。——作为这一点的证明是前文所已说过的＇事实＇，亦即我的身体每次受到外来的作用，这个作用也立刻而直接地激动我的意志，在这意义上这就叫做痛苦或快适，或程度轻微些就叫做适意的或不适意的感觉；并且反过来也是一样，意志的每一剧烈激动，也就是感动和激情，都震撼着身体，阻挠身体机能的运行。——尽管事因学能够对于我身体的发生作出一点很不完善的说明，对于我身体的发育和保存作出更好的说明，而这种说明也就正是生理学；可是生理学恰好也只是和动机说明行为那样的来说明它的题材。因此，正和以动机和由动机产生的必然后果作为个别行为的根据并不因此就和行为在根本上及其本质上只是一个本身并无根据的意志的现象＇这种说明＇相刺谬一样；生理学对身体机能的说明也同样无损于这一哲学的真理，即是说这身体全部的实际存在以及其整个系列的机能也只是那意志的客体化，而这意志是在它身体的外在活动中按动机的尺度而显现的。生理学虽然甚至也企图把这些外在活动，直接的、有意的运动归结到有机体中的一些原因，譬如以各种液体的集聚于一处来说明肌肉的运动（雷尔在《生理学资料丛书》第六卷第153页说：“有如潮湿了的绳子要缩短似的”），可是即令人们真正彻底作出这种说明，也决不会取消这一直接确切的真理，＇无碍于＇说每61一有意的运动（动物的机能）都是一个意志活动的现象。同样，生理学对于繁殖成长着的生命（自然的机能、生命的机能）的说明，尽管如何发展，也不能取消这整个的，如此发展着的动物生命本身就是意志的现象这一真理。如上所述，任何事因学的说明除了指出个别现象在时间、空间中必然被规定的地位，指出现象在这儿必然出现的固定规则而外，决不再指出什么＇东西＇；另一面，在这种途径上，任何现象的内在本质总是无法探究的，事因学的说明只有假定这种本质［的存在］而仅仅是以“力”、“自然律”这类名称来标志它，而如果所说的是行为，就用性格、意志这类名称来标志它。所以尽管每一个别的行为，假定性格是固定的，必然要随已出现的动机而发起；尽管＇动物的＇ 成长、营养过程和动物身体内的全部变化部按必然地起作用的原因（刺激）而进行；然而这整个系列的行为，从而每一个别的行为，并且还有行为的条件，执行这些行为的整个身体本身，从而还有身体存在于其中，由之而存在的过程＇等等＇，这些都不是别的，而只是意志的现象，是意志的成为可见，是意志的客体化。这就是人和动物的身体所以根本和人与动物的意志完全相适应的理由，正和故意制造的工具与制造者的意志相适应一样，不过更远远的超过这种相适应的＇关系＇ 罢了。因此，这种相适应就显现为目的性，亦即用目的论来说明身体的可能性。因此，身体的各部分必须完全和意志所由宣泄的各主要欲望相契合，必须是欲望的可见的表出：牙齿、食道、肠的输送就是客体化了的饥饿；生殖器就是客体化了的性欲；至于攫取物的手和跑得快的腿所契合的已经是意志的比较间接的要求了，手和脚就是这些要求的表出。如同人的一般体形契合于人的一般意志一样，同样，个人的身体也契合个别形成的意志，各个人的性格。因此，人的身体，无论是就全体说或是就所有各个部分说，都有个别的特征，都富有表现力。很可注意的是在亚里士多德所引（《形而上学》111。5）巴门尼德斯的一段诗句中就已道出了这种思想，诗是这样写的：
“如同每人有屈伸自如的肢体结构，
与此相应，在人们中也住着心灵；
因为精神和人的自然肢体
对于一切人都相同，因为在这以上
有决定性的还是智慧。”
§21
谁要是现在由于所有这一切考察也在抽象中，从而是明晰地，妥当地，获得了每人在具体中直接具备的认识；也就是作为感到的认识，从而认识到他自己的现象的本质就是他自己的意志，而他自己的现象既是由于他的行为，又是由于这行为的不变底本，他的身体，作为表象而对他展示出来的，认识到意志构成他意识中最直接的＇东西＇，但作为这种最直接的东西，它并没有完全进入表象的形式，——在表象的形式中，客体和主体是对峙的———而是在一种直接的方式中——在此方式中人们不十分清楚地区别主体客体——把自己透露出来的；并且也不是整个的透露出来的，而仅仅只是在其个别活动中使个体本身得以认识它而已；——我说，谁要是和我一同获得了这个信念，那么，这个信念就会自动的成为他认识整个自然的最内在本质的钥匙，因为他现在可以把这信念也转用到所有那些现象上去了。＇当然，＇那些现象不同于他自己的现象，不是在间接的认识之外，又在直接的认识中被知的，而仅仅是在间接的认识中，亦即片面地作为表象而被知的。他不仅将在和自己的现象类似的那些现象中，在人和动物中，把那同一个意志认为它们最内在的本质；而且继续不断的反省思维还将引导他也把在植物中茁芽成长的力，结晶体所由形成的力，使磁针指向北极的力，从不同金属的接触中产生的震动传达于他的力，在物质的亲和作用中现为趋避分合的力，最后还有在一切物质中起强大作用的重力，把石子向地球吸引，把地球向太阳吸引的力，——把这一切一切只在现象上认为各不相同，而在其内在本质上则认作同一的东西，认作直接地，如此亲密地，比一切其他＇事物＇ 认识得更充分的东西，而这东西在其表现得最鲜明的地方就叫作意志。唯有这样运用反省思维才使我们不致再停留于现象，才使我们越过现象直达自在之物。现象就叫作表象，再不是别的什么。一切表象，不管是哪一类，一切客体，都是现象。唯有意志是自在之物。作为意志，它就决不是表象，而是在种类上不同于表象的。它是一切表象，一切客体和
