大学人文读本 夏中义-第38章
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线，它还可爱与美丽么？于是我便有理由说：性是青春生命中不能承受之“轻” 让性回到
， “古
典”，重新赋予它浪漫的美丽与诗意的可爱，当是青春的神圣使命。
生命中仅仅有性是不够的。于是，爱便成了一个隽永的话题。
也许在一个日益市场化的世界，不谈爱情是最明智的。现代文明的搅拌，不同观念的掺
杂，利益原则的驱动，都使爱越来越远离了它原初的美丽与淳厚，而为各种赤裸的欲望所替
代。爱的追逐总不免遭遇物的挤压，欲的张扬又难抑灵魂的疼痛和呐喊。人们在欲的煎熬中
疲惫，在满眼的诱惑中日渐丧失爱的能力、耐心、目标和信仰；心灵深处那种“执子之手，
与子偕老”的爱情故事已恍如隔世，而山盟海誓、海枯石烂之类承诺也早已成了冬天的童话。
爱假如真像经济危机中价值暴跌的纸币，这实在是人类的巨大悲哀。因为当爱真的在我们生
命中缺席，我们会变得轻浮，就像空气中飘来飘去的羽毛。
所以，怀念那些温馨浪漫的爱实在是一件感人的事。多少年前，罗素、罗洛·梅曾这样
说：爱是人类精神的一道最强烈的光辉，爱是人类生命之源。让我们在他们对爱的描述中，
重新寻回爱的诗意与神圣，来慰藉世间众多失爱的灵魂吧！也许爱本身存在着不定型性和可
变性，它需要真和美这对眼睛去洞悉；也许现实的爱永远无法超越时空，永恒的爱只是人类
的梦想，凡人只能抬头仰望，但这丝毫不妨碍激情与梦想，而且只有青春与梦想才真正使青
春和爱光彩照人；也许爱的独特魅力正是在于它注定难以美满，但它仍然是世间最美的存在；
也许我们就是在对完美的爱的追逐中，才更显得可歌可泣；而爱的非完美所带来的痛苦，又
会洗濯我们的灵魂，不至于使我们在表层的幸运中枯萎。
性与爱或灵与肉是否永远处于对立状态？
爱的存在，首先应是灵肉合一的存在。欲望本是自然质朴的，同时深刻有力，它召唤着
人类生命力的勃发，又让我们在诗情画意中体会做人的自豪。欲望作为人类最原始的本性，
是不因它本身的存在而获罪的。若谓灵与肉尚有差异，则当肉体之爱是一种瞬间的销魂的话，
心灵之爱却能不因时间的流逝而被感悟，从而展现它的永恒，诚然，人生有时也会闪现如此
境界：肉体悸动的一刹那，灵魂也随之飞翔，这是生命的真正感动！这感动犹如不朽的火焰．只
要它深情地燃烧过，即使躯体垂垂老矣，一旦忆起这青春之火，人类依然将品味到生命的欣
慰。
（富华）
合乎道德的性行为指南
W·诺曼·皮滕杰
美国神学家。本文选自 R．T。r 诺兰等著《伦理学与现
实生活》，姚新中等译，北京，华夏出版社，1988。
1．无论人们在性行为上表现些什么，都是为了表达爱，而不是只求满足“肉”欲不过
我们切不可忘记，那些“肉”欲是人的完整结构的组成部分，它们本身是好的，但是需要加
以适当的控制，以免它们变得“不可收拾”。
2．对所有的性交活动，不能强迫和压制，那样做是对人们爱情的否定。这里不包括不
情愿的诱奸和任何形式的强奸。
3．阴毒邪恶的残酷行为是对爱的否定，是不能容许的。施虐狂和受虐狂（或施予别人，
或渴求施予自己）是这种残酷行为的极端表现。不论其表现形式如何，都是不人道的。
4．不应强求任何人进行他所厌恶的或他认为错误的性交活动。无论采取什么样的性行
为，都必须是使双方愉快的。
5．在任何一种性交活动中，行为者必须承担这种活动所包含的任何责任：或者是对性
关系对方的感情的尊重，或者是抚养由性交所产生的孩子，或者是其他任何事情。如果我们
不是铁石心肠、冷漠无情即不通人情的和无爱心的人，那么就不能推卸这种责任。企图否认
责任就是否认我们的有负责能力的人的身份，中断自己发展的可能性。
6．就大多数人、大多数时期和大多数地方来说，满足性欲的一般方式大体是通过一种
约定的婚姻行为。这种约定是由一个人对另一个人的爱而产生的。肉体上的性交活动，能表
达或加强他们共同具有的爱。可能有一些人（实际中数日相当可观），他们表现性欲的惟一方
式就是同性恋。他们的性爱目的应当是和对方建立一种尽可能长久保持的关系，它具有在异
性恋关系中能见到的同样一些特征——承诺义务、相亲相爱、互敬互让、和谐融合和温柔体
贴。
7．当一个男人或女人有了使他（她）的忠贞、亲密、义务、温柔等受到破坏的行为，从
而在性关系上“犯罪”时，他（她）可以得到纠正，返回到正确的、健康发展的道路上来，这
种宽恕根本上来自我们所称为“神圣的爱者”的上帝，他使这种“罪人”满怀希望，尽管过
去已做了事，但还可能通过神的恩赐（即使他或她有可能继续向往爱、需求爱），而求得某种
善果。最直接的宽恕就是获得其他人的爱。奉出爱情的人对“罪人”抱以关怀，为他（她）提
供重新开始的机会。
8。人在性生活中，和在人所存在的其他任何地方一样，是社会的一部分。因此，他所作
的任何决定，得到的任何好处，造成的任何失败，都影响他人并深刻地影响到社会的生活，
这样，一个人必须时刻注意由他决定的行为所产生的广泛后果。
9．在每一个真心思慕爱情、真正乐意接受爱情的人那里，上帝都出现并起作用。这告
诉我们，任何人都不应害怕爱或者害怕接受爱。同时，由于作为爱者的上帝总是期望他的人
类孩子正常成长，日趋完善，在社会交往中真正“实现”人的身份，这也告诉我们，我们需
要警觉地注意他的“引导”。他的“引导”，既不是通过口授，也不是通过 3 文字显示的。当
一个人运用智慧仔细寻找，并由此发现他面前的良好开端时，就会发现上帝的“引导”；当
一个人遇到他能与之共同享受生活的另一个人时，他就得到了一次这样的机会。然而，共享
生活本身要求，一个人要忠实、有约束、乐于为对方而牺牲——甚至牺牲同第三个人建立颇
有吸引力的性关系的可能性。因而正是在这里，爱要求约束甚至更多的东西：它要求，为了
使可爱的人保持幸福的生活，应做出消极性的、实行起来是不那么容易的决定，这恰恰是为
了履行更早些时做出的积极性决定。
青春期
阿德勒
（1870…1937），奥地利心理分析学家。本
文选自 A。 阿德勒《自卑与超越》，黄国
光译，北京，作家出版社，1986。
讨论青春期的书籍可称是汗牛充栋，它们在处理这个题材时，几乎都把它当做是可以使
个人的性格整个发生改变的危险时期。在青春期中固然有许多危险，但是它并不能真正的改
变人格。它把正在成长中的孩子带入新的情景，接受新的考验。他会觉得他已经接近生活的
前线了，在他生活样式中一直末被观察到的错误会开始显现出来。当它们出现时，饱经世故
的人总可以洞察到它们。它们现在已经变得很明显，不容再加以忽视了。
几乎对每个孩子而言，青春期中最重要的一件事情就是：他必须证明他已经不再是个孩
子了。我们也许可以设法让他相信：这是件理所当然的事情。假使我们做到了这一点，这个
情境中的紧张气氛便能消除掉许多，假使他觉得他一定要证明它，当然他会过分强调他的立
场。青春期有许多种行为都是出自想表现：独立性、和成人平等、男子气概或女人作风等等
的欲望。这些表现的方向决定于儿童对“成长”的意义抱持何种看法。假使“成长”的意思
是指不受控制，孩子就会开始反抗各种拘束。有些孩子在这段时间开始学抽烟，用脏话骂人，
或深夜不归．有些会出人意料地反抗他们的父母，他们的双亲对一向听话的孩子为什么突然
变得如此桀骜不驯，也深感大惑不解。听话的孩子也许一直对父母抱有反感，但是只有现在，
他有了较多的自由和力量时，他才敢将他的敌意宣布出来。有一个经常被挨打受骂的孩子，
在表面上显得安静而顺从，可是私下却在等待着报复的机会。当他觉得自己羽翼丰满后，便
借机向父亲寻衅，殴打了父亲，再离家出走。
大部分的孩子到了青春期都会享有较多的自由和独立。父母亲不再觉得他们有监护他的
权利。假使父母亲想再继续监督他，他必定会更努力设法脱开他们的控制。双亲愈是想证明
他还是个小孩子，他愈是反其道而行。从这些争斗中，会发出一种反抗的态度，结果便构成
“青年反抗主义”的典型图案。
我们无法给青春期的阶段订下严格的界限．它通常是由十四岁左右到二十岁，但是有些
孩子在十一、二岁时，便已经进入青春期了。身体的各部分器官在这段时间都加速发展，有
时候，它们的功能之间便很不容易顺利协调。孩子们身高增长，手足加大；但却可能比较不
灵活。他们需要再训练这类器官的协调，但在这过程中，如果受到别人的讥笑或批评，他们
会相信自己真的是笨手笨脚的。孩子的动作如果被人讥笑，他就会变得愈发笨拙。内分泌腺
对儿童的发展也有影响，它们会促进其功能。然而这并不是由有到无的全然改变，内分泌腺
在出生之前便已经开始起作用，但是现在它们的分泌增多，第二性征也更为明显。男孩会开
始长胡子，声音也变得粗哑，女孩的体形逐渐丰满，变得更女性化了．这些都是常常使青年
人感到惶惑的事情。
有时候，对成年期生活准备不足的孩子，在职业、社交、爱情和婚姻等各种问题—起逼
近时，会觉得恐慌异常。对于职业，他找不到能够吸引他的工作，而认为自己终将一事无成。
对于爱情和婚姻，他对异性总是忸怩不安，遇见他们时，也会慌乱不知所措，假使异性和他
说话，他会面红耳赤，无言以对。他会一天比一天地感到绝望，最后，他对生活的所有问题
觉得厌烦，也没有人能再了解他。他不注意别人，不跟他们说话，也不听他们的话。他不工
作，也不读书，只终日幻想，和进行一些粗鄙的性活动。这是称为“早发性痴呆”的精神错
乱。但是，这种病症其实只是一种错误而已。如果能够鼓励这种儿童，证明他走的途径不对，
并指点出正确之途，他便能霍然而愈。但是，这个工作并不简单。因为他的整个生活以及过
去生活中所学到之事都必须被纠正过来。过去、现在和未来的意义都必须以科学的眼光重加
检讨，不能只凭私人的想法妄加臆测。
青春期的所有危险，都是由于对生活的三个问题缺乏适当的训练和准备所造成的。如果
孩子们对未来心怀畏惧，�
