胡海牙先生专辑(一)-第3章
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载浮载沉听皮肤——仙学呼吸法
胡海牙 讲述 徐皓峰 整理
“修身养性——修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的殊胜处。但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何为途？这里讲的两步功法，便以展示道家仙学的历史经验。
先师陈樱宁有言：“丹诀数十家，深浅各别，而下手处，皆不外呼吸作用。”可见呼吸乃肉体最紧要机关，操作吾人生命的权柄。
先不从修炼角度高谈呼吸，只考察普通的生理情况，人出生时大哭一声，外界空气趁隙出入，令毛皮孔开，口鼻努张，从此有了呼吸，常人呼吸虽终日不断，但粗短而急浅，肺泡瘪瘪，一口空气在气管中抽来抽去，周身并不能得到丝毫滋养，又怎能长生？如此的呼吸随寿终而全歇，又怎能*它去求那往来的不穷的大道？
仙家所言的呼吸，并不是生理书上写的“吸进氧气吐出二氧化碳”。先师陈樱宁曾从古代丹经中整理出一篇名为《真空练形法》的短文，其中对于呼吸讲解得极好，“人未出生之时，一呼一吸生于母，既生之后，一呼一吸通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也，天与之，天复取之，我失其气，气绝而死也。”可见仙家所言的呼吸之气，不是氧气、二氧化碳如此简单，而是沟通虚空，达到“天人合一”的境界的关键，这个气勉强称之为，“先天一气”，决定着人的出生和衰亡。
所以仙家的呼吸，与常人不同，能求夺天地间造化万物的原始动力，返达婴儿处胎之时的勃勃生机，这种天人合一的呼吸状态名为“胎息”。为了获得这先天一气，古人不断琢磨呼吸之法，如做饭一般，烹饪烧烤，在呼吸道上玩出太多花样。翻开丹经，疑判纷纷，有调、闭、数、逆等勉强的作为，更有鼓胀肚腹、困守眉心等艰辛的举动。
只要神气和合凝聚，同住同行，自然能达到胎息境界。但要使神安宁，使气不乱，方能合和在一起，可一般人的神气如乱线纷飞，太难理出头绪，于是古人又发明了许多定神定气的方法，如眼盯一物或脑中假想一景，想闹中取静，待浑水自清。较为著名的是像数念珠一般数自己的呼吸声，苏东坡便身体力行，此法在士大夫中广受推崇，它也确实能令身心享受安宁。
但这类方法是刻舟求剑，与先天一气越隔越远，注意力集中在一指定的物品上，就如木头铁人一般，对身体生发出的种种反应，感觉麻木，结果许多消息白白错过，又怎能抓住机会逆天而行？
古丹经云：“顺则成人，逆则成仙。”修仙是件打破常理的事情，人间常理是必死必衰，每个人时时刻刻都在这必死必衰的惯性当中，盯物看景之类的方法，就像溺水之人抓住根水草，又能起什么作用？但这般惯性同时又造成了人类一代代的出生，要想成仙就要转过身来，逆向而行，去寻找生机。
成仙不在于复杂的形式；因为成仙毕竟不是给死人作法事，学仙与仪式无关，与心情也无关，因为也不是作诗玩情调。学仙的关键在于能识别出翻身时机，趁此机会一举成功。古人云：“只有真师讲火候。”这火候就是指的这个翻身时机。
知道修炼是超越形式超越自己后，就可以理解先师陈樱宁为何对“数呼吸”的方法只让人去参考，并不推祟的理由了。对于苏东坡所提倡的这个方法，先师点评道：“数呼吸，还要用念头去数，好坏自己去试验。”将这话说破了，就是一个固执的念头如同把人系在拴牛桩子上，又怎能翻得了身？
先师陈樱宁曾由《庄子》一书中结晶出“听呼吸”法门，将诸般做作一律废掉，只教人“心息相依”，曾于五十年前一家疗养院所开的“静功讲座”中详细陈说，课后的实践者均有受益。此法虽佳，但若心思呆板之人，却不免难以受用，因为生理没有固定的反应。
将天气作比喻，有时昏昏暗暗的光景霎时就雪亮起来，有时暖融融的初春场景忽然便四下冰凉，修炼时的种种感受不像四季般规律变化，这等乍寒乍暖、吉中藏凶的时刻，需要届时斟酌，最好有陈老师这样的过来人在一旁指点帮忙，这也是当年疗养院中人人均能受益的原因。
如没有老师呵护，就得时时*自己决定，不但要有智慧，还要有当机立断的敏捷，否则便一筹莫展了，因为其中的微妙分寸，真是进一步则迷，退一步则失，而且一人一样，绝不相同。
今之从事静功的人常讲，不调息便罢，愈调息愈觉得气紧，这都是犯了以心逐气的心病，到关键时刻就冒冒失失了。为除此弊端，我在先师“听呼吸”之上，延伸出“听皮肤”法门，此法不会有变化过强的生理反应，对于细微的火候消息，人人均可把握。
即修炼者不拘行卧，放松而已，淡淡将念头散于周身皮肤，微及毛孔，听其开阖。皮肤毛孔之开阖，耳本无能听见，但意识在在，自然有感皮肤载浮载沉，一开一阖。如此久之，遍体毛窍，真气氤氲，而鼻中反不觉气之出入，因为这时肺与皮肤已成一体。
其实在生理上，肺与皮肤本就相互通透，《灵枢·决气篇》曰：“上焦开发，薰肤，充身，泽毛，若雾露之溉。”如露水云雾灌溉土地，这句话讲的是肺气对皮毛有润养的作用。但还有另一层反向作用，就是皮肤可以宣发肺气，皮肤上的毛窍本就是气门，可以反过来调节肺脏，这就是中医里“皮毛宣肺气”的理论，气息浮沉在皮肤上符合生理的正常。内脏与皮肤浑然一体，皮肤与虚空相交接，正像太极拳的“抱”劲，开弓不射般圆满，由内里向外的充实。
如此天人同一呼吸，直至口鼻呼吸渐止，毛窍开阖俱终，脉博微微几近不能察觉，如死人然。这个死不是真死，而是在必死必衰的惯性中翻了个身，肯定与常人的活法不同。古丹经上说：“未死先学死。”是在教人翻身的时机，而不是让人真如死尸般意志全无，血肉枯竭，而是神气拥抱在一起的感受，生理在这时已发生了微妙变化。
至此天人同一呼吸，先天一气感而遂入，悠悠然的神气相融汇，就是胎息了。一入胎息境界，种种潜伏病患，积年陈疾，都能逐渐清除，心灵也豁然清爽，有智慧发生。再修炼时每一次都能有念领悟会然于心，渐渐能做主生死。
再者，听皮肤尚另有一妙用，然此妙用非为普通说法。稍稍透出点消息，古丹经云：“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”。阴跷一穴可以瞬刻间转化生死，在丹书中从来是秘而不宣的，载浮载沉的呼吸是它发生作用的关键，听皮肤的呼吸比其它方法，更能令阴跷受用。
陈撄宁先生仙学初步
陈撄宁先生仙学初步之一——读书穷理
胡海牙 述 蒲团子 辑
研究仙学学术，虽首重师传口诀，然并非每一位喜好此道者在初涉仙学之门就能得遇明师，故丹经道书、仙学著述亦不可不读。特别对初学者而言，陈撄宁先生曾言，读书穷理最为重要，不可先求法子。因为学仙最重要的，是先弄清楚他的根源。只有根源明白了，方法自然容易解决。
观古今之丹经道书、仙学著述，可谓汗牛充栋，多不胜数，然对于仙学方法上事，皆隐晦言之，明言者概不多也。且道书丹经也有诸多局限，很多著作初学者阅之也较难明了其要。陈撄宁先生在其《仙学必成（未定稿）》中曾言：“道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书，是冒名伪托的（陈撄宁按：伪托书中亦有好的材料，要自己善于甄别），根本就无价值；有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起道书来，贻误后学；有些道书，别有作用，做书的意思，是要给当时少数几个人看的，并未曾替普通人设想；有些道书故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙；有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘；有些道书，执著这面而攻击那面，或是笃信那面而不信这面。”又其《灵源大道歌白话注解·读者须知》云：“试看古今道书所讲，大概不外乎三件事：一，铺张玄妙；二，隐藏口诀；三，劝勉修行。若问及学人的生活环境，饮食起居，要合于哪几个条件，才能正式做炼养工夫，倘与某种条件不合，对做工夫是否有妨碍，各家道书皆不注意到此。”正因为诸家丹经道书，多有上述之缺憾，故陈撄宁先生根据自己多年的经验与观察认为，普通知识阶级中人，若要求得仙学学术之全部，大约须费三十年光阴，尚未必能弄清楚。因为有些书看不懂，有些书又买不到，传口诀的或一知半解，或根本不懂，罕有全部贯通者。若能有对仙学学术有经验者指导看书，快则三年，慢则五年，就可以得到全部仙学学术的一个轮廓，然后再根据自己的志愿，并审察自己的条件和环境，选择适合于自己的方法，下手用工，方可免误入歧途。
通过陈撄宁先生对丹经道书的评述，我们可以知道，初涉仙学之门者，就其最基本的读书穷理工夫，也非易易之事。若要解决这些障碍，我们认为，学人不妨从以下几个方面着手，或对研究仙学学术有所帮助。
博览群书
各种书籍，都有其必然的作用，如果能兼容并收，再进行分析取舍，留取书中之精粹，将有益的内容吸收，将无益的内容舍弃，既使对仙学学术的研究无有帮助，对阅读者自己的生活、学习、工作，亦必定会产生有益的作用。因为任何一种书籍（按：此处所谓任何一种书籍，乃指所有书籍而言，并非独指丹经道书、仙学著述），其中必然会有一些好的内容，甚至其中止有一句话是好的，也就够了。譬如《红楼梦》、《西游记》、《七真传》、《八仙传》等文学著作，普通多以小说视之，实则其中颇含许多与修仙学道关系密切的内容，有的是将妙诀隐于一个故事当中，有的是整部小说都在讲修仙学道，须全部读完方可明白其中妙用，有的则只有一两句话。丹经道书，仙学著述，固存丹诀，其他类别的书籍中，亦含有修仙真诠，这个只有博览多读之学人，在得师传诀后，会恍然大悟。
相互参研
就丹道书籍、仙学著述而言，仙家最权威的经典当属被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》及南宗始祖紫阳真人张伯端的《悟真篇》两种。然《参同契》满纸“龙虎”、“铅汞”、“坎离”、“彼我”，即使有学问的人看了也不免头昏脑胀，普通人看了更是不知所云。《悟真篇》文理虽稍明显，然亦皆隐言譬喻，与字面文义相去甚远，仅从文义去理解，也难明就里。且此二书注家颇多，有厚此薄彼者，有相互攻讦者，有彼此调和者，有歪曲本义者，更是让诸读者无从下手。其他如《阴符经》、《道德经》等，莫不如是，若无明师指导，孰难读懂。此时，读者不妨相互参考，分类研究。将自己认为某一本书中有用的内容摘抄下来，将不能理解或有疑问的内容另行抄录，在以�
