不生病的智慧5(来自佛道武药中的养生保命真法)-第1章
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前些日子，一个中年女性来找我看病，她的脖子肿得很厉害，一量体温，已烧到了39。7度。我仔细询问，才知道她前几天被查出患有妇科肿瘤，医院说介于良性和恶性之间，要想进一步确诊，只有等一个月以后。我一看就知道，她是因为肿瘤转移才发烧的，赶紧催她去复查。之后，她就再没有回来。这就是看病难、求医难啊，如果她早点做了手术，如果能够马上确诊，如果没有这么多的如果……
还有病人经常拿别人开的中药方子来我这里抓中药。一次，我看到一副药方子上竟然列了50多味中药，就问病人是谁给他开的方子，他说是某医院的某某权威专家。
真是荒谬，首先，这些药吃后效果既不怎么样，也不符合中药开方的基本原则。其次，这些药中的任何一味都不便宜。我真想问问这个〃权威专家〃，你是在给人看病吗？你这是在变相地推销药品，是对中医资源的极大浪费。
诸如此类的故事，正是促使我写这本书的初衷。看病难、求医难是大难题，而人一生病，很多时候就是一个弱者，弱在对疾病的无知，对衰老的恐惧。结果，好像中了心魔一样，往往盲目地寻医问药。
作为一名医生，我想说的是，如果大家平常注意养生保健，70％~80％的常见病会不治而愈，很多〃疥癣之患〃也不会变成〃心腹大疾〃。从医数十年来，我不断问诊、总结，形成了一套自己的通治法：〃佛道武药四通强体祛病法〃。它非常适合人们日常养生，让人轻松摆脱对疾病的恐惧，找回对身体的自信。
书中第一章，我首先提到了养生的根本之道调气。万病从气生，气是我们身体这个国家的〃君主〃，掌控着人的生老病死。懂得调气，就学到了激发人体自有免疫力与自愈能力的本事，人就能少生病或不生病。
书中第二至四章，我向大家介绍了调气的具体方法：佛道武养生法。佛学、道家和武术源远流长，有很多疗心、疗身的〃灵丹妙药〃。遗憾的是，或囿于门户，或束之高阁，它们不能最大程度地为最普通的人所用，这是非常可惜的。
出于机缘，我被师父崔炳义收为关门弟子。师父虽是武当内家拳派掌门人，但也精通佛道，所以跟师父学武之余，我也对佛道武养生法略知一二。从医后，我在治病时会有意识地传授给病人一些小技巧，他们练习后，反响都很好。
经过多年的临床实践，我用这一方法给人治病时越来越胸有成竹。平常看门诊时，我会把病和气一起说，比如胃病是胃气不畅通的结果，然后，让患者吃药之余，多练练佛武道中的某某方法。因此，在这部分文字中，我大多会先介绍一种功法，然后再推荐一两种来自《本草纲目》及其他典籍的中草药药方。其中用到的药物，都属于药食同源物品，是提高人的体质、建设人身体最基础的东西，所以服用时没什么禁忌。不要小视这些药，它们都能调理气血，提升你精气神，增强你的体质。
而在第五至七章中，我专门从四季、性养生和家庭常备药角度，介绍自己用药的经验，以飨读者。这些方法读者自己在家都可以操作，还比较安全有效。
张仲景在《金匮要略方论》指出：〃上工治未病不治已病〃，养生又何尝不是呢？所以，能让大家〃治未病〃，减少求医难、看病难的麻烦，共治身心，就是我最大的心愿了。看了这本书，你就是自己的〃上工〃，一个会防病、治病且善用多种方法的〃上工〃。你会发觉，原来自己能给自己看病，还能给周围的亲戚朋友开方。那个时候，你就能像菩萨一样，普度自己、家人和朋友的身心。
李军红
2009年6月14日于北京
1。生死由气定
从〃气不打一处来〃到〃把人活活气死〃说起
生活中，如果形容一个人很生气，就用〃气不打一处来〃，可见这个气有多大了。气一旦大了，就会把人〃气坏〃甚至〃气得半死〃，当然更严重的就是把人〃气死〃。比如，三国时期的大将周瑜就是自己把自己活活气死的一个例子。
为什么要说〃人活一口气〃呢？这句话一是形容此人有志气，二是说人呼吸进出都是靠一口气，一口气上不来，气断了，人也就呜乎哀哉了！还有，形容一个人时来运转了，就说他运气好；气足呢，就可〃气吞万里如虎〃……由此可见，我们的身体处处是离不开气的。
其实，〃气〃与我们的关系远不止这些。古往今来，包括《黄帝内经》在内的医学典籍及大医都认为，气是人生命的根本，养生治病的根本在于调气。比如，《素问·举痛论》说：〃百病生于气也〃，而大医孙思邈则说：〃民散则国亡，气竭则身死。〃换言之，如果把身体比作国家，〃气〃就是国民，无民不成国，所以养身首要就是调气，调病也在于调气。而神医华佗也说：〃其要谷神不死，守生养气者也。〃〃谷〃的意思是养，这句话的意思就是说，若要延年益寿，就要靠养气。
其次，《医门法律·先哲格言》说：〃人之生死由乎气。〃庄子也说：〃人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。〃也就是说，人能活多长，活得好不好等，都由〃气〃说了算。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则亡。
掌管我们生老病死的〃气〃有两种
那么，〃气〃到底是什么，竟然能掌管我们的身体好坏与生死？
《黄帝内经》认为：掌管我们生老病死的〃气〃分两种，一种是自然界的六种气候（外气）：风、寒、暑、湿、燥、火。当它们出现异常，侵袭人体时，就成为〃害群之气〃，也称之为〃六邪〃（六淫之气）；另一种是七情（内邪），指人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪。当七情失调时，它们就会直接损害脏腑，使脏腑气机逆乱、气血失调，让人生病。
外邪失常的风、寒、暑、湿、燥、火
风、寒、暑、湿、燥、火是自然界的六种气候，有自己正常的变化规律和限度，本来对于人体是无害的。不过，一旦气候变化异常，比如春天天气应该暖和起来，却特别冷，连下暴雪；秋天本该秋高气爽，却过于湿热；冬天应该很冷，却是个暖冬……六气就变成对人体有害的〃邪气〃，威胁我们的健康。
对外邪要〃避之有时〃
首先，对于外邪之气，要〃避之有时〃，春天提防风邪，夏天避开暑热之气，秋天滋阴润燥气，冬天穿得暖暖和和的，以抵御寒邪。比如，《灵枢·天年》中，黄帝问大医岐伯有人不能寿终而死的原因。岐伯回答，老是被风寒之气侵扰，是人们早夭、不能活到天寿（120岁）的重要原因。所以，要治病有方，健康长寿，就要善于避风寒等邪气。
对六邪的调理，有很多我们〃日用而不知〃的方法。比如，夏天我们可以躲在荫凉的地方来对抗暑热；冬天冷了除了加衣服以外，屋里还有暖气可以抵抗寒冷。可暖气也会使屋里的空气太干燥，燥邪会使人生病，所以大家就买来加湿器，用湿来润燥……利用风、寒、暑、湿、燥、火六邪间相生相克、互相制衡的关系，我们就可以调适身体和外界的关系，让自己少生病或不生病。
此外，中医中有很多预防未病或治已病的简、便、廉、易、验（高效）的方法，我们也可以拿来〃武装〃自己。比如，家里放些植物调节室内气场、练习一些增强体质的功法，或者吃某些药食同源的食品。只要在生活中好好注意这些细节，我们哪里用得着去四处求医呢。
内邪失调的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊
一旦情绪失调，正常的七情就变成了损害我们五脏六腑的邪气：过喜伤心，过怒伤肝，过思伤脾，过悲、过忧伤肺，过惊、过恐则伤肾。
人最大的疾病就是恐惧
对于内邪，也就是失调的〃七情〃，我们要平和处之，让它们自然而发：该高兴的时候要高兴，该生气的时候生气，该停下来想想的时候就想想，该害怕的时候就害怕，该伤心的时候就伤心，只要适度就好。《黄帝内经》就说：〃恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来〃，保持恬淡的心情，就算生了病很快也会好。
有时候，巧妙运用七情也可以治病养身。比如大家都知道怒伤肝，但对于那些平常活得压抑的人，发怒却能让他们发泄出淤积在心里的闷气，散开平常解不开的〃气结〃；悲伤肺，但对于长期低声下气的人，却可以一哭解千愁……所以七情只要使用得当，就能成为我们的宝贝。明白这个，我们就会懂得：只要放下恐惧，病就好了一半。
3。驱邪气，破心魔，惟佛道武药
从第一天给人看病起，我就感觉到肩上沉甸甸的责任。于是，我看病时尽可能采用最好的药，力求在最快时间内把病人治好。刚开始时有一些效果，病人也多了，但病人的医药费却增加了，负担加重了。这让我心里很不安，于是多方搜罗一些简、便、廉、验的药物及治法，既方便病人在家诊治和疗养，又可防范疾病、衰老于未然。
不止药草才是〃药〃
有一次，我向一位前辈请教养生之术，前辈没有直接回答，而是给我讲了一个故事：文殊菩萨让弟子善财童子去采药，善财童子随手抓起一把草，递给文殊菩萨说：〃您让我去采药，我看到的所有一切都是药，所以就抓了这把草回来。〃文殊菩萨微笑着回答说：你说得很对，天地间确实到处都是〃药〃。前辈讲完，谆谆教导我说：世人都认为药草才是〃药〃，但不知药草也是佛啊，就看你怎么求了。
我恍然大悟，开始在生活中寻找不止是药草的〃药〃，慢慢有了自己的发现。
因家人信佛，我在从医的第二年就开始研习佛教典籍。了解得越深入，我就越发现，佛学中也有心理学的内容，大德高僧有时候就是心理医生，他们的只言片语就叫人醍醐灌顶，茅塞顿开。怪不得《法华经》说，佛是大医王，能医众生之病，能救众生之苦。
还有，佛学中也有许多不为人知的养生天机（功法及智慧），只在出家人之间代代相传，我们门外人不得而知。因此，自古以来就有很多高寿的僧人。这些养生天机，哪怕只取其中的一小部分，就是普度众生的〃良药〃，足以让大家养生救命。
我在给人看病时，会把这些佛家养生天机告诉大家。很多人后来告诉我说，得知天机后他们首先破除了〃心魔〃，没有心理包袱了，对疾病不再害怕了。此时，哪怕有外邪来袭，也不担心了。
修行就是修健康
师父告诉我说，佛是一个能量团，修佛是为了从中吸收能量。修到了一定境界，自身的能量越高，越能激发自身的潜能。比如，一个人虽然先天不足，但通过修佛，吸收了其智慧或健康的能量，整个人也会变得很健康。因此，在大医那里，修佛就是寻求健康的能量，就是修健康。
我还发现医道是相通的。师父说，医道相通，自古皆然。道家养生主要是养性，养性就是调喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情，跟中医所谓的〃调情志〃是一回事。七情正常了，人体正气十足，哪怕有外邪入侵，也伤不了身体。
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