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第31章

当代道家内丹理论-第31章

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其实,有许多人的“天眼”不在前额,我的学员弟子们天眼位置也都不相同,有的在太阳穴,有的在头顶,有的在后脑勺,有的在手掌心,甚至胸口、脚底、腋下。。。。。当然也有不少在前额的。
其实,要说透了,那些窍位,那些位置也并不是天眼,那只是一些窗口罢了。你并不是在拿天目看,拿太阳穴看,拿百会穴看,你还是在用——两只肉眼在看!还是眼根上的功用。其实随着功夫进展,你并不需要再依赖天目、太阳穴、掌心等窍位。你直接用两眼看,闭眼看,睁眼看都可以。
在天眼功能开发过程中,确实是有窍门的,守哪一个窍位、如何守均是有讲究的(并不是单单守在天目上那么简单),但这还不是根本!最根本的是静、定空。
无论你用什么方法,你一定要修持到静、定、空的境界,即便是初步的静定也罢。若没有这项基础功
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  丹道周天、经络周天和意念周天
丹道周天、经络周天和意念周天
编者按:丹道周天和经络周天、意念周天的确切定义在不同功法不同理论里都不尽相同,本文引述的是倾向于南派丹法理论,或有争议,引来只为交流。
(一)卦爻周天,亦称丹道周天。是宋朝以后兴起的一大门派。六十四卦中有十二消息卦,代表阴阳消长的规律。练周天功的人把十二消息卦用搬运小周天,身前六爻,背后六爻,即身前、背后各有六个部位,称六规程,按规程转周天,故称卦爻周天。又把这种功法称为丹道周天是因为它强调结丹(意念周天不讲结丹,经脉周天虽然也讲结丹,但更强调气脉和神)。所谓“丹”实为质量与形体变化了的气。正宗丹道周天从下元入手练,即从守下丹田入手。从守下入手的丹道周天,因其用以运周天的精、气不同,即所谓水源的清浊不同,又有三种丹法:第一种水源纯洁,为丹道正宗,即在练功至一念不起之宁静状态时,肾阳发动,出现高度性冲动,但没有性欲;或于睡觉中没有做梦而出现无性欲之性冲动。二者都属元精,以之运周天可练成金丹。第二种是有性欲的性冲动,是用浊精运周天,不能结真丹,只能结幻丹。第三种是夫妻生活中出现高度性冲动时,中止性生活,以这种精运周天结的丹叫泥水金丹(以其拖泥带水不清净故名)。对于浊精,有的门派认为采用一定的功法可以化浊为清,即将浊精用意念运至百会,从百会向上出去,于距头顶一尺高处,向左、向右各旋转12次至36 次,便可化浊为清。正宗丹道周天的特点是用元精、元气运周天。所谓元精是指未化为生殖之精的精,其实也就是元气。由于这种周天功是以肾阳发生来转周天,所以要从守下田入手。守下田的具体位置是在肚脐与命门连线之前七后三的位置,即将连线分为十等份,从前面数为第七等份,从后面数为第三等份处。因为意守该处感到是黑洞洞的,所以也称之为南海观阴。口诀是行守而后忘。先守后忘至为关键。意念往下田集中便不再想,就可以使气自然集中,气多了自然出现盛阳反就,即出现无性欲的性冲动。如果守而不忘,便容易与后天意念结合而出现性欲,成为浊精就不能用了。
运周天讲究火候,有所谓文火、武火和沐浴。武火指用强呼吸以炼精化气,所谓火逼金行。文火指轻微呼吸使内气自然变化。古人常以子、丑、寅、卯、辰、巳、六具阳时称为阳符,以午、未、申、酉、戌、亥六个阴时称阴符。运周天时气从背后上升叫进阳火,气从体前下降叫退阴符。进阳火、退阴符都要用呼吸,否则不能结丹。在进火与退符过程中各有一个不继续进火或退火的时间,采用自然呼吸,称为沐浴。怎样配合呼吸运周天,至关重要,各家功法不同,都秘而不录,属于龙门派的《伍柳仙宗》在诸古籍中对周天功讲述最为详细,唯在这个问题上也只用比喻而不直言。柳华阳在《伍柳仙宗·金仙证论·风火经第六》中引伍守阳的话说:“子至巳六时为阳,阳合乾,故用乾爻乾策,乾爻用九,而四揲之为三十六,故阳火亦用九,同于四揲。子丑寅以次,皆用四揲之三十六。午至亥六时为阴,阴合坤,故用坤爻坤策,坤爻用六而四揲为之二十四,故阴火亦用六,同于四揲。午未申以次,皆用四揲之二十四。阳时策百一十六,除卯阳沐浴不用乾,用实一百八十也。阴时坤策一百四十四,除酉阴沐浴不用坤,用实一百二十也。合之得三百息,周天之数也。闰余之数在外,盖三百数者实非三百息,皆譬喻辞也。”这段话说三百六十或三百的数是呼吸数,但双不是呼吸的实际次数。其中奥秘龙门派不外传。所谓“四揲之”是讲一个呼或吸分四次用。至于怎样分四次用,被视为至密。《伍柳仙宗》中的《仙佛合宗》最后答太和、太乙问的一段对话,对这个问题回答了很多,但不披露真情,说得到口诀就都对,不
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  元神出壳和识神出壳的界定
元神出壳和识神出壳的界定
近日阅读几篇文章,发现很多人把识神出壳和阴神出壳弄混了,为此将一些前辈修证的经验转移至下。
识神出壳是在恍惚态中出现的似乎和阳神出壳相似的现象,它是一种精神飞跃,是识神之幻觉,是行者入静接近于虚空时似乎在功态出现的另一个 “我”,可与自身乍合乍离,出神入化,以环乱真,此乃心魔作怪。是行者真气不足,修心炼己不纯所致。那么如何鉴别识神出壳和元神出壳呢?一以元神真空来界定。识神出壳是未进入真空的幻知幻觉,而阴神,阳神出壳的条件就是心死神活,元神显现进入了真空。丘处机言:”未到真空,阴神亦不得出,难处做得,乃功行也。“明确指出阴,阳神超脱的界定就是进入真空。二是用光明度来界定,识神出壳所处的幻空象阴天;而元神出壳时,不论白天黑夜都是艳阳天。
众所周知元神出壳分为阴神出壳和阳神出壳,那怎样界定阴神出壳和阳神出壳呢?陈樱宁言:”阴未尽,出神太早,谓之阴神。“阴神是精气神不足,阳施阴化不彻底,炼己不净,阳气不纯,婴儿显像模糊,或婴儿局部放光,仍有阴黑之余气,而急于出胎所致。若重新回炉,不须很长时间可使阴神化为阳神。如孙不二言:。。。。。。阴神即出之后,再行修炼,将那阴神原形粉碎,倾下金鼎玉炉,重新起火,火候足时,自然阴尽阳纯,真人显像。”阴神在出游中亦有慧听慧视,唯一缺憾是见不到自己的本来面目,这和识神出壳有本质区别。
那何谓阳神呢?阳神本质就是一种气,一团真气结成,是神精混合体,是精气神不断凝结的产物。故古人有“仙人道士不是神,积气累神以成真。”凡迷神迷鬼者只会自误前程。按丹道渐法,筑基,炼精化气,炼气化神,炼身还虚来看,阳神在炼气化神的末尾出现,至雪花飘空,天花乱坠,乃出神之景。如《法诀性命》:“道胎是一人身内阴阳气合一成为道胎,也得弥历十个月胎足。天花乱坠,速用念动向太空口诀可出胎。性命二光合一,胎可现有形之我。此我也是本身灵父、灵母真阴阳气所成。此是神与神交能生神。此神者能化有形之我,散则是气,聚则成形。”“男子身中本无胎,今而欲结一胎,必要有因,则四伏气于丹田气穴中,而结胎也。用念攒簇正气,冲开祖窍,上出天门。庙门不开,三光聚于祖窍,冲由天谷。出顶门,开出一孔,现出一团金光,大如车轮,而阳神端坐金光之中。”又言“此是先天中先天气,实则是纯阳之正气,即是旧神,是正眼六通所成。众人有所见,可与众人谈话,亦能取物,与本身相貌丰样。阴神者,闭眼五通所成,是一股阴灵气,能见众人,众人看不见他。不能导人谈话,亦不能取物。终久有生死。唯阳神永无生死也。”可以看出凌空摄物是判断阴神和阳神的指标。此外阳神又分为三等,以《经楞伽》言为三昧乐正受意生身,觉法自性意生身,种类俱生无行意生身。十月成胎乃三昧乐正受意生身,能纵横自在,隐显如意。三年哺育为觉法自性意生身,通一切法,悉由自性现,依《天仙金丹心法》言此时之阳神不仅可以凝空摄物,更可以以一化五,可以己变人,以人变鸟兽昆虫,花草树木,山水亭楼,器用珍宝诸法。“九年还虚,得种类俱生无行意生身,具千万亿化身,端除一切微细无明,灵肉合一,不死之带肉大觉金仙,万劫不坏金刚之体。如《性命法诀》”: “九年面壁、虚空粉棒之法诀,韬光依灭尽定而寂灭之,寂灭日久,直至三年、九载,空定衡极;灭尽无余之际,神光周足,法相圆满 ; 色空俱泯, 〃 形神俱妙。其敛也,至精至彻,纳入芥子而
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