周易是怎样一本书？-第22章
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天外有天，这又分明是说，天是空间。对了，时空就是宇宙运动的形式和框架。我们说天就是说宇宙，我们说宇就是指空间，我们说宙，就是说时间，所以说天的第一层意思是时空。时空中有什么呢？有物质其及变化的象。什么是物质，物质是宇宙中一气流行演化出的一切事物的总称，什么是事物，就是有自己特有的由生到灭的全过程的现象的集合。什么是现象，就是事物在每一个特定的时间和空间点上的状态。这后面接着还有天道、天理、天数等等有关天这种概念的基本性质，让专家们去整理吧。
天的第一层意思演化出天的第二层意思，即天气。也就是地球上的气候变化，风寒暑湿燥炎，这种种天气变化，都是一气流行。具体说，都是空气受阳光照射形成的，抽象地说，这就是日地运动演化出的必然现象的一部分。在古代，农业还主要靠天雨来保证丰收，人力还没有达到利用天地中一切有利条件来发展农业的地步，所以人们尊敬天，畏惧天，感谢天，诅咒天。都是对这第二层天发出的意念。
天的第三层意思是天物，即自然生命世界里的万物。古人有一个很好的思想，就是不许暴珍天物。我爷爷对我讲过，蛇是神虫，跑到家里来是吃老鼠的，捉住放到野外就行了。小时候我常常与小伙伴们一起看大人用长杆挑着一条蛇送到田野里去。说狼也是神虫，是为了收生，吃那些死尸，也吃那些应该死的羊。后来大跃进打麻雀，我爷爷一个农民就认为是胡来。现在我有了生态平衡的知识，才明白了地球是人与万物共有的家园。才在行动的自觉性上赶上了我的不识字的爷爷。
天的第四层意思是天人，处于本能阶段的人类。这种最初的人类，叫做原始人吧，有他们本能的组织和生活方式，他们与自然气候或者自然生命世界融为一体，有很强的相互适应性，凡是不能适应的，也就被自然淘汰了。生存下来的，都是最优秀的。后来人类进化了，个体在某些方面也自然退化了，现在不能生育的人经过治疗也生育了，或者经过试管受精，或者通过克隆，这中间对某些个人和家庭是有利的，从长远讲，对人类是一种走向毁灭的前进和探索。因为从根本上违背了优胜劣汰的规律。
天的第五层意思天情。即真实存在的情况。反映在人头脑中的真实存在及其关系。天的第六层意思是天理，就是人从实事中抽出的各种真理性认识。其中最可贵的是哲学性真理。人的头骨叫天灵盖，天灵盖下面当然是天情和天理了。
字典中与天有关系的词汇太多了，我只挑出了这几个，其它的一切都可以归入这六层中去。
周易的乾卦为六爻，人的大脑皮质有六层，因此我们可以从一定意义上讲，头为乾。对了，古人正是这样讲的，首为乾。为什么，在古人是不言自明的，对今天的人而言，事事都要从逻辑关系上推演出来，一时就弄不明白了。
看见乾卦，周文王还想到了一个神话故事，下一节我们接着讲。
周易的乾卦为六爻，人的大脑皮质有六层，因此我们可以从一定意义上讲，头为乾。对了，古人正是这样讲的，首为乾。为什么，在古人是不言自明的，对今天的人而言，事事都要从逻辑关系上推演出来，一时就弄不明白了。
看见乾卦，周文王还想到了一个神话故事，下一节我们接着讲。
五四 乾卦的六爻和龙的形象
文王想到了什么呢？ 想到了神话传说中的一个叫做羲和的神人，他用六条龙驾着的一辆车子，上面载着太阳整天在天上跑。太阳从水面初升的时候，那万道金光，映红了云天和水面，其中不正像有六条龙张牙舞爪驾着太阳车驰骋吗？
周文王在狱中想到这儿，脑子里又想到了自己的老祖先，想到了很久以前的黄帝时代。想当年，黄帝率领着熊、虎、豹、狼等八路大军攻打蚩尤时，高举着的那一面旗帜，上面不正是金龙飞舞吗？
现在的小孩子听故事时，听说黄帝率领着虎豹熊狼时，高兴极了，一会儿模仿着讲故事的人学老虎叫，学豹子跳，一回儿又学西北狼奔驰，学狗熊擦背弄掌。他们根本不问黄帝怎么有那么大本领，会让那些野兽听话。即使问到了，老师出会说，现在的人会养牛养马，古代的人会养老虎和狗熊的，能让它们去打仗的。远古时候的事，幼儿教师不一定能说得完全正确，可传说和文字记载却无可争议地反映了人类在远古时代与动物的亲密关系。
人类是从自然生命世界里进化分化出来的，很长一段时期，人类群落实际上是和动物亲密无间的，人类在发现自己的智慧时，也同时发现了伟大的自然力，伟大的自然生命力。发现了自然力的伟大，中国人产生了对山对泽、对风对雷、对水对火、对天对地的崇敬，产生了以此命名的八卦。也产生了中国人头脑里的天神，地神，风神、雷神等等神灵的观念。发现了自然生命力，也就发现了那百兽之王老虎的咆哮，发现了金钱豹身上的花纹和豹子飞跃坎险时的雄姿，发现了狗熊的腰是那样的粗壮，发现了雄鹰冲天的本领是人所没有的，对啊，我们人类尽管有智慧，可是在许多方面都不如动物啊，人类会说话，动物也会发声也会叫唤，鸟类一定有鸟类的语言，兽类一定有兽类的语言，它们都有灵性啊。不过没有我们人类的智慧和语言发达而已。那时候，有的人群部落说，我们是崇敬狗的部落，我们会养狗，狗可以帮助我们打猎，我们崇敬狗神，我们信仰狗神会给我们带来幸福，我们这一个部落的人都是信狗神的，外面的人见了我们，都称呼狗部落的英雄来了。同样，有的部落驯养成了牛，他们崇敬野牛的威风凛凛，更喜爱自己部落里那些牛的听话和温顺。人们称他们为牛族的勇士，他们高兴地答应着。那时候，各个部落都有自己特别崇敬的自然生命，也都给自己的部落找到了相应的名称，也就成了一直传到现在的中国人的姓氏了。当然，中国人的姓氏也在与时俱进，那些发明了长弓的部落，也就姓张了，因为中国古代使用这种武器打猎的部落本领大，猎物多，所以人丁兴旺，到现在姓张的人数仍然比较多。那些农业发达的部落，有的是会种谷子的，就姓了谷，有的特长种李子树，也就性李了。殷商的祖先崇敬玄鸟，也就是燕子，每年燕子从南方飞回来的时候，都要举行欢迎仪式庆祝一次，谁家里最早迎来了玄鸟，那可是一年中最大的吉利事情啊。主人有了一个好心情，这一年里干劲十足，就可能事事顺当，他们说，是玄鸟给自己带来了好运。这种习俗一直传到解放后十多年。我小时候每年都盼望春天里燕子早早来到我家住的空洞里垒窝，爷爷说这个可以给家里带来好运。我问为什么，他说，坏心眼的人打燕子，所以燕子不到他家去，好心人当然得好运。现代的人讲卫生，谁也不愿意让燕子在自己的住房里了，是不是心眼变坏，只有问问自己了。那炎帝在自己的旗帜上画了一只金凤凰，那可是百鸟之王啊。那黄帝打着什么旗帜呢？打着画有飞龙的旗帜。说起这龙的图案，有人说是龙卷风，有人说是水中的大怪物，有人说是天上的长虹，有人说是很长很粗的蛇，我想是古人从自然界发现了地球上在此之前已经灭亡了的恐龙骨骼架，给起的名字，或者当时古人确实见到过一种庞然大物能飞能爬，有鳞又有角，有人说是黄帝集中了许多动物的特点造出来的图案，无论如何，那都是黄帝的旗帜，是中华民族的旗帜。他率领的队伍，正是穿着不同兽皮衣的不同部落里集合起来的战士。
周文王思来想去，从地上想到天上，想到了羲和驱赶着的六龙，从眼前想到了古代，想到了黄帝的龙旗，再看看乾卦中的六个阳爻，于是决定，用龙来象征和比喻这六个爻，来说明乾卦所拥有的无穷的力量和生化的智慧，来说明乾卦的伟大品德元亨利贞。
这六爻是从下而上为次序的，好，我就从乾卦最下面这一爻开始写爻辞吧！于是，周文王又开始了一个伟大的工程。下一讲讲乾初九，潜龙勿用。
五五 乾六爻的命名以及卦字、爻字的最高境界
周文王要叙述各个不同的爻所具有的基本性质和特点，还得给各个爻起个名字。怎么命名好呢？第一，按次序，从下到上对每一爻都编一个号，名为初、二、三、四、五、上，按各爻所具有的阴阳特性，分别名为六与九，因为古人常常用六代表阴数，用九代表阳数。这样，乾卦下面第一爻就可以名之曰初九了。姓什么呢？是乾卦这一个卦的成员，当然姓乾了。乾家这六个成员分别是乾初九、乾九二、乾九三、乾九四、乾九五、乾上九。在上古，这种起名编号的艺术和方法，也是一种创造，影响也是十分深远的。这种命名的艺术，至今也还应该是先进的，可以作为程序编写的一个思想元素。
乾初九是乾卦最下面这一爻的姓名，有了姓名，我们以后称呼起来就方便许多了。
乾初九有些什么特点和性质呢？如果说他是一个人，他的命运如何呢？如果说他是人生的一个最初阶段，那他在这一阶段有什么表现呢？古人说乾为马为龙，那么他是怎样一只马或者龙呢？古人说乾为天，乾初九代表什么样的天年或天时呢？乾为父，乾初九是怎么样一个父亲？乾为干果，这种乾初九应该代表怎么样性质的干果呢？乾为首，乾初九又是怎么样一个头脑呢？又是集团内怎么样一个领袖人物呢？乾为金，为武器，那这个乾初九是具有什么功能的武器呢？有人又说乾为男人的生殖器，那乾初九是什么发育阶段的生殖器呢？
这是周文王讲周易时，遇到的第一爻。面对这第一爻，面对这许许多多问题，我能用短短的几个字来准确回答吗？我能像那些善于绘画的人那样，用很少很少的几笔就画出一个人的漫画来吗？画漫画是追求形似，高级的追求神似。我给每一爻系辞，不正是也有一种追求吗？
我现在追求什么呢？我应该追求一个爻字和卦字的最高境界。
卦字本来是年周期中某一个特定的八分之一时空中物质运动的总称，其中的一切现象，都互相联系在一起，都可以放在这个特定的时空大柜子内。现在将卦发展为六十四卦了，每一卦所代表、所联系的特定的时空段落里的现象更精确了。是这个柜子里应该装的，一个也不能丢掉，不是这个柜子里应该装的，一个也不能要。一个卦就是具有某一种特殊性质的事物与现象的总代表与总集合。我既要将六十四卦一个一个分别清楚，还要将各卦之间的联系和次序关系、相互转化规律说明白。这才是讲卦，这才能真正将整个宇宙运动中展开的一切形式和内容卦在卦中。
前人讲卦时不是画卦，往往深入不进去，总结了许多有关周易的特点，如简易、变易、不易。说明了许多问题，也抓紧了几个基本性质。可总觉得离开画卦人本来的思想深度还有一些明显距离。比如让我现在总结周易的特点，第一个就是一个卦字。第二个就是一个爻字。接着才依次是不易、变易和简易。
用现代的认识来概括，卦字实际上是一个集合概念。是人们认识和分析事物时所作的相对明确的对对�
