阿含解脱道次第600十480问答合订本-第32章
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445、为什么说界限是战争的导火索？（255页）
答：因为界限就是二元对立，只要有对立，那么冲突、矛盾就会存在。你的内心里有多少个界限，有多少个框框，冲突与战争的危险就有多少，因此界限就是冲突、战争的导火索。自我所造成的二元对立的世界，就是无边的苦海。
446、佛教所讲的苦海是指什么？（255页）
答：佛教所讲的苦海，就是自我所构筑的梦幻世界，叫做苦海，不是外面的世界，也不是娑婆世界。
446、何谓“等觉”？（255页）
答：“等觉”就是泯除一切的二元对立观念，溶入不可思议的一体世界，但也不是凡夫所想像的没有是非善恶的观念。
447、什么是学习走在八正道上？（256页）
答：在三果以前，你所修，所走的八正道，都是在有学位的阶段，都是学习走在八正道上。不是说我知道了八正道，我也会讲八正道，然后就已经走在八正道上了，都还有一个学习的过程。
448、什么是真正走在八正道上？（256页）
答：真正证悟到四果阿罗汉的无为世界，才会真正走在八正道上。
449、我们真正要回到的家是哪里？（257页）
答：佛陀要我们回到自依止、法依止、法界依止，真正的依止是宇宙本体的这个空，才是最终的依止。只有本体的空才能够成为你的真正归依处。因此你要真正回到家，一定要来到体证这个空，这个“家”是一个实际的存在，那就是法界。
450、佛陀是如何从不同角度来描述空的玄妙呢？（258页）
答：如无为，如是难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧燃、流通、清凉、微妙、安稳、无病、无所有，涅槃亦如是说。
451、从本体空上，从哲学名相上是如何谈空的？（259页）
答：从本体空上：佛教所讲的第一义空经，都是直指宇宙本体，《心经》所讲的空，也是直指宇宙本体，因此空是实际的存在，空不生、不住、不异、不灭。空无边无际无质碍，空本无名，贴上什么名签都可以，不一定执在文字相上。
从哲学名相上：空性、性空、顽空、断灭空、坏空、空无边处想。
452、空海师父说将来要退隐，其用意何在？（261页）
答：就是提示我们，修行的目标不要锁定在指月的手指上。如经典、佛陀、师父。真正要见法，要来到以大自然为师，处处以大自然为师，以法界为师，因此师父说我不希望你们抓人，不可抓人相，只有到大自然里去处处见法，到后来你才能与空溶为一体，你才能与法界溶为一体。
453、何时能够真正返璞归真？（261页）
答：就是放下过去颠倒梦想的抓取，放下过去海中凿河的错误愿求，照见到过去的颠倒梦想，不会再去海中凿河了，不会用我慢去修了，此时才能真正的返璞归真。
454、如何理解“观自在”。（262页）
答：不要界定在人相上，“观自在”就是你要观察到很自在，到哪里都能够见到法，而且能够进入如实观，如果真正能够处处见法，你当下就是观自在菩萨。这是要讲你，不是讲别人。
455、如何理解“行深”二字的意义？（263页）
答：你要用功来到深度的止观双运，你的心要很平静，要很柔软，未必要进入深定，但是你的闻思修都要不断地用功，才能来到深度的止观双运。
456、何谓“八不”缘起？（267页）
答：即生灭、常断、一异、来去。是龙树菩萨《中观今论》中：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去的缘起开示中道的。
457、拈花微笑的真义是什么？（269页）
答：佛陀在灵鹫山上面（灵鹫山讲的是法界，大自然界）佛陀处处在法界里面跟你拈花微笑，因此要去看到无常，看到无我，看到空，这样才能够真正了解何谓拈花微笑，你真正看到法界处处都在微笑，要能看到佛陀在跟我们拈花微笑。当你真正看到在大自然中会会心微笑的时候，你就会处处见法，你就不会去海中凿河，不会再去颠倒梦想了。
第三十五章 至人只是常——返璞归真
五七五、解脱、成佛是金光闪闪、神通广大，长出三头六臂吗？
答：不是，解脱只是转念而已。修行的过程，就是不断的闻思、不断的求证、不断的转念。由迷转悟，从梦中醒过来，别的变化没有。
五七六、怎样体证法界的无常法流？
答：用无为法。方便法如过河的船，帮助我们来到彼岸的岸边，接下来要放下船，即放下有为法， 用无为法，让自我消失，才能体证到无常法流。
五七七、解脱者与凡夫对于客观世界的观察有何区别？
答：凡夫对于客观世界，不是乐观就是悲观。而乐观是只看正面，悲观是只看负面。
解脱者是既不乐观，也不悲观，而是如实正观。二面都看，二面都不取不舍。
五七八、世间人的乐与解脱者的乐有什么区别？
答：世间人的乐是吃、喝、玩、乐，追求名利。是有所得、有所依、有抓取，所寻求的乐是兴奋剂、麻醉剂，乐的背后是苦。世间人的乐是在未来——当设定的目标、理想达成之后。一些修行人虽然不求名、不求利，放弃了现世今生的乐，而是求未来的，或到他方世界的乐，这也不切实际。解脱者的乐，是现世乐，重视这一生的快乐、安心、自在。解脱者的乐是无得、无依、无抓取，离苦乐两边。解脱者的乐是在现在，是在永恒的现在。
五七九、如果没有清醒明觉的活在当下，总是想过去想未来，念头飘来飘去，是什么情况？
答：就像一具行尸走肉，身活在当下，心死掉了。
五八O、如果没有回到眼前来见法，你的修行会是什么情况？
答：还在方便法、世间法里绕圈子。种种方便法都是让你回到当下，让你从过去与未来的梦幻世界里醒过来，清醒明觉的活在当下。唯有活在当下，才能看到真理实相，因为法在现在，要见法就要活在现在。
五八一、见法很重要吗？
答：遇到各种境界，内心生起贪瞋之心，当下清楚地看到，就叫见法。唯有见到法才能转换、才能消化贪瞋之心，以避免矛盾、冲突，所以见法很重要。
五八二、佛陀不是金光闪闪、神通广大、能腾云驾雾吗？
答：佛陀本来就是平凡、平实、平淡的人，成佛就是返璞归真。只是后来的人把佛陀推到又高、又玄的位置上，结果变成了高不可攀的大偶像。过分的推崇佛陀，造成了众生的自卑心，认为成佛遥不可及。其实人间佛陀很土气，但法界大自然比佛陀更土气。
五八三、佛陀的外表与凡夫有不同吗？
答：没有不同。所不同的是佛陀的内心：知足、感恩、快乐、宁静、安详。
五八四、道在哪里？
答：道在平凡、平实、平淡的大自然中，道在屎尿中，道无处不在！
五八五、修行人所追求的不生不死之境在哪里？
答：不生不死只有空。解脱者就是溶入空海，也就是《心经》所讲的境界。
五八六、对佛陀最高的供养是什么？
答：体证到无我、无为，体证到空，以身为法做见证，这是对佛陀最高的供养。
五八七、面对老病死，佛陀与凡夫有何区别？
答：佛陀的色身仍会有老病死，但佛陀随顺缘起，全然接受无常法则，安住在每一个当下，内心没有任何迎拒心。凡夫面对老病死，抱怨、瞋恨、抗拒、拉扯。
增补：
458、为什么说解脱与否，不是在那里练功夫？（271页）
答：是说今天我们经过法义的闻思，加上你去求证，当你体证到之后，就会发现，原来事实就是这样，原来过去是在颠倒梦想，是在海中凿河，这样你就醒过来了，就能远离颠倒梦想，你只是转个念而已。所以，解脱与否，不是在那里练功夫，不是说我打坐多久，禅定多深，我一定要双盘才神圣，那些只是方便法的配合，是有助于你迈向解脱。但是，如果你没有正确的深入去闻思，去体悟，念头没有转过来，还是在苦海里沉浮。
459、修行人要有道骨这句话的含义是什么？（272页）
答：空海师父讲：修行人要有道骨，道骨与我慢不同，大无畏与霸气不同。真正的大无畏是没有我慢才可以，不然你的霸气里充满着我慢在作祟，而你表面的霸气与我慢，事实上深层内心里是自卑，卑慢在作祟。要静下来好好的体会与解剖。一个真正无我的人，会展现出大无畏的精神，他是有道骨，但是没有傲慢气息，至于这个人到底是有我慢的霸气，还是无我，没有我慢的道骨呢？只要你心静下来，就可以感受得到。当你越真实面对自己，别人是真是假，有没有我慢，可以清楚的感受到。
460、什么是健康的、如实观的完整人格？（274页）
答：一个修行者，要如实看到人性有黑暗的一面，也有光明的一面，每个人都有优点，也会有缺点。我们能不能如实接纳自己的缺点，也能如实接纳别人的缺点，让每一个人的优点都能发挥出来，也能够包容别人的缺点，以及包容自己的缺点，这样才会是一个健康的，如实观的完整人格。故而一个解脱者是如实正观，不去扭曲，不去染污，让万事万物如实呈现。
461、人间真实佛陀是什么样的？（277页）
答：佛陀本来是一个很平凡、平实、平淡的人。事实上，他的遭遇，决不是后来人所想象的那么风光。人间真实佛陀有时会被人批判、呵责、甚至是谩骂，佛陀常常是独行侠，到老年虽然有阿难当侍者，但佛陀仍然是自己托钵乞食，过着平实、平淡、平凡的生活，人间佛陀的实相真的很真实，很纯朴，很实在的。
462、佛教徒敬仰的佛陀，基督教徒崇拜的耶稣，天主教徒信奉的上帝是在喻意什么呢？（277页）
答：是在喻意整个法界、宇宙、大自然。因为法界、宇宙、大自然具有平凡、平实、平淡的特点，那么佛陀、耶稣、上帝也都是平凡、平实、平淡的。
463、最深奥、玄妙的宇宙人生大道理在哪里？（277页）
答：最深奥、玄妙的宇宙人生大道理，竟然都在最平凡、最平实、最平淡的大自然之中，这里处处都蕴藏着无上甚深微妙法，都是处处充满着玄机与奥妙，而不是就到他方世界去，才能够看得到，也不是在任何经典里。你只要心净下来，眼前的一花、一草、一木、眼前的一切众生，整个自然界，都在告诉你无上甚深微妙法。因此说：道在哪里？哪里都有道啊！以至于庄子才说：道在哪里？道在屎尿之间。
464、师父提示的闻思修三个阶段的打算是什么？（280页）
答：一是第一阶段是继续上一些课，讲解一些重点内容，对重点内容进行深入的解析。
二是要进入实修实证方面，就是要对大家进行实际的操作与练习，让大家熟悉与掌握禅修方面的知识与技巧，能很熟练的进入禅修，并学会止观双运。
三是让大家进行心得分享与互动交流，互相学习，互相取长补短，共同提高。
465、我们何时来到佛光普照呢？（280页）
答：要深入闻思，打好基础，再来就是进入实修，为法作见证，当你真正体悟到法，觉悟到宇宙人生的真理实相，就真的解脱自在。此时你必然能够佛光普照，就能够自利利他，利益众生。
466、佛陀在大涅槃前再三告诉弟子的是什么？（281页）
答：是“自依止、法依止、莫异依止”，
