内圣外王论修身创业-第2章
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我们只有在系统论上，掌握道家的一元系统论，用“象数理气”把任何资讯和信息，整合在“一”这样一个数值之内，整合在一个最简单的模式之内，我们才能去认识它，并且掌握它。使修身的内证和外部的实践，创业实践也好，事业实践也好，哪怕大至治国，也同样就是用这个“一”来烹小鲜，不要过多地翻动，那么“内圣”就是根本。我在几堂课当中，都强调了这个“内圣”和“外王”，其中“内圣”的重要性也强调了。“内圣”，一般的人是不容易达到的，所以老子五千言当中基本上强调的是一个圣人之治修持方法的介绍。进入课本是一个教科书，他的五千言就是告诉我们，如何去做到“内圣”。因为“外王”好理解、好实现，相对而言，比较容易做到，但是“内圣”是相对而言比较难。“内圣”，主要是由两大系统主持，那就是真我本性和阳我慧识。也就是说，我们的本性被启动了，回归到了庄子所曾经揭示过的“去性而从心”，又回到了“去心而从性”或者“心明而复性”的这个状态。阳我意识，同时光明内照，共同地来处理生命的先天和后天。人的生命已进入了一种纯阳的状态，这个时候就是真正的“内圣”。“内圣”的中枢决策系统和高级管理系统，那就是真我本性和阳我慧性。其中，它的执行机构，办公意识系统也是还有意识的，但这个时候只有阳意，只有阳性的意识了。他们所平时主管的系统和工作，使深入的区间执行系统常常并不为我们后天意识所全面了解和知觉。为什么呢？因为他们主管的前端，是肝臓、心臓、脾胃、肺臓和肾臓。在上帝赐予我们生命的时候，在苍天赋予我们灵性的时候，并没有将我们内臓、五臓六腑、三焦的生理活动，交给后天智能意识和阴我心去操控。这就是生命的奥秘之一。因为一旦交给意识去控制的话，很可能我们的生命健康就全然没有保障，进入一种危险的状态。
如何去实现“内圣外王”，关键是要实现“内明”。“大学之道，在明明德，在亲民”，两个“明”，就将意识之“明”、体内之“明”、慧性之“明”这些我们身国内部的光明、文明，提到了相当的高度。所以《大学》里面，也提到了整个修身的次第过程。这个次第过程，作为道德文化的宣传者、先行者，我们要明白和掌握这个过程。古代的修身并不是很复杂，正如老子所言：“吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。”实际上，人们不太相信，不容易明白其中的道理，再一个难以坚持长期的毫不懈怠的执行，人就是很容易缺乏恒心。苏格拉底在教学生的时候，就曾经教几十个学生甩手，每天让学生起来以后，坚持甩手臂，结果这几十个学生开始一个星期、一个月，绝大多数人都在甩。而到了第二个月的时候，就只有一半人在甩；第三个月的时候，不到三分之一的人在甩。一年以后，他在班上提问：谁还在坚持甩手臂？请举手。结果，只剩下了一个人在甩。这个人是谁呢？这是后来真正能够继承他衣钵的那个学生——柏拉图。
恒心是成功的保证。有时候老师告诉自己的弟子某一个方法，看起来很简单，但大道就是至简至易，它并不复杂。人们智能追求复杂，实际上就是自我陷在复杂里面。也正如老子所揭示的“多知则惑”，知道得越多，就无所适从，就抓不住重点，就难以从某一个点上去产生突破，想从面上整体推进很难。就像冲击钻一样，只有钻头的尖端是锋利的，抓住了某一个点，敲击、冲击，旋转，它才能突破。但是，我们的智能常常没有那个恒劲儿，没有那个专注性，没有那个持续努力的作用性，所以常常浅尝即止，使我们的修身内证，使我们的工作、创业止而不前，或者没有什么成就。实际上，修身和创业道理是一样的。走在一个单位看一看办公室里面，看看办公室里面的情况，看看座椅板凳的整洁度；走到宿舍里面，看看床铺、鞋袜摆放程度，也就能够去观察到这个人的修身如何，他内在如果真正进入精气神整合的时候，将来的成就会有多大。信息都是全面的，而且全都隐藏在细微之处，而不在语言之中，就在我们的行为之内。
大道特别地公平，它全息的折射和反应出我们内在的道德水平和素质。所以在当今社会，道德滑坡非常厉害的这样一个社会背景下，要想修好身，又想创好业，将修身和创业，那就要整体把握住进行。什么样的人容易在创业上成功，什么样的人能够在修身上容易成功呢？那就是要按照《大学》所说的“在明明德”，要明白这个“德”。明白这个“德”，首先就要立志，要把自己的志向树立起来。什么样的志气呢？要把“德”传遍天下，惠及众生。把自己的爱和广博德行的爱，要传播给天下。知道了好的东西和内容，而不把它视为私有财产，坦坦荡荡把自己的爱，播散给天下众生，与众生共享大道和自然的最高赐予，将能量布施给自己体内的众生和身外的众生。要有一个修身与创业的气魄，有治国的气魄，能坚信自己，通过修身能够达到治国的这样一个作用。在这一点上，要“先天下之乐而乐”，要以国家民族的最高利益为己任。这样的誓愿和志向，那才是一个强大的动能。只有拥有了这个动能，兼济天下，为天下众生奉献，使我们身心容易敞开，身场容易与大道共频，与天地合德。
当然，这在志愿、誓愿当中，也同样含着齐家的内容。因为身、家是一起的。特别在现代社会，要在家庭的建设上面，将自己的志和愿也落实到家庭上，同时也要超越家庭的局限性。所以，古人是把“齐家”摆在第三位，而把“得天下”立为第一位的誓愿，把“治国”放在第二位，民族利益放在第二位，第三位才是“齐家”。把这三点立起来以后，修身的方向、坐标，目的的定位也就完全正确了。一旦正确确立起来以后，那么自己的修身就不会迷惑，因为体现的是一种大爱、大慈、大悲，是为众生而去干的，而去修体内，而去创业。再多的资本、再多的能量、再多的金钱，在自己身上都不再成为沉重的负担，而成为一个良好的播散器、接收器和转换器，那么自己的福德和慧性就能充分升值、扩大，对我们的体内产生良好的变化和作用。在这样的情况之下，才是到正心阶段。
为什么一定要正心呢？人生六大阶段，少年养正，内部的修身也同样有正心的阶段。这个“正”字，实际上对于我们修身者、对于我们创业者，是非常重要的，无论用之于内，还是用之于外，无论创立的事业是治理国家，还是治理一个企业，它的原理是相同的，道理是相通的。这个“正心”的修持，能使我们主动规避来自各方面的诱惑，能使我们始终处在一种宠辱不惊，处于一种平淡的心境，处于一种富贵不能淫的状态。使我们内在的气质和品质，这个品格和素质方面，都处在一种正向的道路上面。因为心动意摇是最容易发生的，经不起名利的诱惑，经不起权、名、利、酒、色、财、气的诱惑，使我们的心偏离正轨，忘掉我们的志愿和誓言，这个现象是比比皆是的。所以，就有一个正心修持我们内环境的过程。拴心猿，锁意马，我们的心就像一头调皮的猿猴一样，要用绳子、用链条，把它拴住。当然，这个心猿，主要是指的阴我心。阴我心每天产生的阻力，产生的逻辑思维和经验思维判断的结果达到几十万个，没有任何一秒钟的停歇。如果使它保持在一个“正”、“善”、“德”的范围，那就是“正心”的一个重要内容。
在这样的前提下，我们再来把意也管理好，达到一个诚意状态。这个“诚”，就是真信，对自己誓愿的诚信，对自己志向的诚信，对于自己修身必然成功的诚信，对于自己创业一定大获全胜的诚信。要把这个诚信，在自己的意念上作为目标牢牢地确立起来，不要使自己后天的意识一马狂奔，丢失了修身的目标，或者是在社会上创业的目标。在这几大要素全部都能把握好的情况下，也就是说，这六大前提条件都把握好了，那么我们就会感觉到，无论是在梦里，还是在清醒的状态下；无论是在上座静坐的过程当中，或者是身边来的亲戚、朋友、陌生人，甚至过路上擦肩而过的人的一点点思绪，都能够提示自己，鞭策自己，向正确的方向去求证，给自己大量的信息、资讯，引导自己在默默的过程当中，在一种“无为而无不为”的状态下，在一种“无言之教”的背景中，告诉自己最佳的方案，告知自己最佳的修真方案、内求方案，告知自己最佳的创业方案。
把所有出现的微妙，大量的致知信息，能够正确把握住，在第一时间把握住，在第一个迸发出来的那个契机当中掌握好，那么，在分析事物带来的“有之以为利”和“无之以为用”这两者之间，就把握了灵魂，那就是“无之以为用”。真正有用的东西，就牢牢掌握住了。而“有之以为利”，它是用伴生的，因为“阴阳先后乘”，看不到的和看得到的，它是递加出现，形成一个整体。就像一个碗一样，有了碗的碗壁，必定会有碗的空腔。碗的空腔才是道，碗的壁是有相的，那是致知的一个相而已，把握了相，把握里面的空，那才是最有用的。这样积累，我们就会进入到一种这种物体的真像被自己所得。我们的思维，一定要像老子所说的：“反也者，道之动也”，走到一个房间里面，自己要感悟的，不要为房间的外表和有相的结构所迷惑，首先要感格、要体悟的是这个房间的“空间”。坐进一部汽车的时候，同样如此，不要去考虑它的沙发是否舒适，而是要考虑这部汽车的“空”里面的状态，那才是像一个修身者，因为自己时时都在体悟“无之以为用”。
创业也同样是这样。只有借用于“有”去擒“无”，才能把握住事物的真相，找准最佳的发展方向和调节点，把握所有出现的事物其中的规律性，这才叫“物格”。“格物”，一定要发展到物体被自己所“格”，无论有相的物被自己所“格”，掌握规律；还是肉眼不可见的物体，被自己掌握了规律，它都是一个物格的变化过程。老子所说的“知其白守其黑，恒德不二，恒德不二，复归于无极”，把握这个方法论，掌握到、并且运用到格物和物体被格，那么自己的致知，后天的智能、左脑的智能分析与右脑先天的大慧就能很好地匹配，结合在一起，再加上这样反复锤炼以后，我们的意念就会向阳性转化，我们心也会将真我请出来，使阳我真正地主持我们自己，阴我也被转化成为阳性
