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第149章

地藏菩萨本愿经讲义-第149章

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思,你的心量才能拓开,这是真心,这是我们本有的心量;‘心包太虚、量周沙界’,是一切众生本有的,跟诸佛如来无二无别,现在心量为什么会搞得这么小?心量小才会被这些邪门外道欺骗,才会有吃亏上当这些事情,心量拓开就没有了。虚空法界无不不二,所以经文字字句句意义无限的深广,我们要能体会,要在这里头学习。所以是‘诸世界中’,没有写娑婆世界。

    这里面特别是讲“六道众生”,诸佛刹土都有六道众生,没有六道众生的,有但是不多,像西方极乐世界没有六道众生,大多数诸佛国土都有六道众生,都很苦,迷得很深。“临命终时,得闻地藏菩萨名”,关键的字样在‘闻’,此地的闻是菩萨三慧里面的闻慧,你就晓得不是随便听到,我们世间一般人在这里错会了意思,这是大乘经,一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨三慧是建立在声闻三学的基础上。现在有许多人说念《地藏经》,也依照《地藏经》里面所讲的去修行,但是得不到果报,于是谤佛、谤法,说《地藏经》不灵;他没有想到,他自己错解如来真实义,不是经不灵。经上讲善男子、善女人,你有没有达到‘善’的标准,没有人想到。善的标准是什么?三福,跟我们说得很清楚,世间善人的标准:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,你做到了没有?你做到了,你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上,你连这个标准都做不到,你学佛是佛门外的学佛,没入门,怎么修都是门外汉,没入门,这个道理一定要懂得。

    有这个基础之后,这才能入佛门,入佛门标准是第二福:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’,你做到了没有?三皈,大家今天做的形式,没有实质内容,怎么会有感应?戒经里头明明白白跟我们讲,你真正受持三皈,你就有三十六位护法神日夜保护你;你今天三皈受了,一个护法神都没有。你受五戒,每受一条戒有五位护戒神保护你,五戒具足就有二十五位护戒神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有,一个护法神也没有,你三皈五戒叫白受了。今天的佛教我们要清楚,大家发心续佛慧命,弘法利生,这是了不起的大事业,世间任何事业不能跟这个相比,所以佛法在行,不在说,说得再多,都没有用处,一定要做到。具足第二福,闻慧才有基础,这是初级的佛法,修戒定慧三学,因戒得定,因定开慧;慧开了之后才有闻慧、思慧、修慧。这个地方‘得闻’,菩萨闻地藏菩萨名,一闻名就相应,与什么相应?与全经相应。地藏菩萨是这一部经的名字,听到这个名字,全经所讲的理论、方法、境界同时都能现前,你才能悟入这个境界。

    所以说“一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦”,永远不会堕三恶道,这是什么境界?你们同修们都清楚,你们都学过教的,证须陀洹果就永不历三恶道;如果没有证须陀洹果,就不能避免三恶道。此地说听到地藏菩萨名就证初果,在大乘圆教这个地位就是初信位的菩萨,这不就是跟你讲超凡入圣吗?你要说他怎么会一听菩萨名号,就能够入这个境界?诸位想想中国过去禅宗许多公案,不一定是听佛名、菩萨名,说不定你见到一样东西,听到一种声音,豁然开悟;这是在禅宗公案里面,我们听说很多。那个难,那是契入自性的境界,这个容易,教下比宗门容易;但是教下的悟入,没有宗门那么彻底;宗门不悟是没办法,一悟他见性,这个地方悟入的时候,不见得是见性。但是一念想到经教当中教导我们,这些教诲、这些教训,在自己心上油然而生,就能够当下忏除自己的业障,就能够发心效法地藏菩萨的行谊,这就入初信菩萨位。初信菩萨位在断德上来说,跟小乘初果相同,真的永不历三恶道;虽然没有出离六道轮回,决定不堕三恶道。你要问为什么不堕三恶道?三恶道的缘断了。

    三恶道的缘是什么?贪嗔痴慢。这个人念念想菩萨,念念效法菩萨,贪嗔痴慢疑这个心断掉,真的没有了,念念与清净、平等、觉、慈悲相应。迷的人起心动念没有忘记自己,总是以自己为本位,这是迷,执著,放不下。觉悟了的人,念念想一切众生,这个世界灾难这么多,众生这么苦,觉悟的人是起心动念我们如何去帮助他,如何拯救这个灾难。我们自己智慧也不够,能力也不够,福报也没有,那起这种心、动这个念,不叫打妄想吗?没错,是个妄想。如果是真心想这个问题,自然就得佛菩萨加持,我们没有智慧,佛有智慧,我们没有能力,佛有能力,我们没有福报,佛有福报,这从前章嘉大师教导我。他老人家教我要依靠佛菩萨才行,不能依靠人;人有大护法,在这个世间作大官,发大财,你依靠那些人,那些人不可靠,依靠佛菩萨才可靠。我们以真诚、清净、平等、觉心,以大慈悲心,为社会、为众生,特别是为苦难的众生,跟地藏菩萨很相应。诸佛如来、诸大菩萨,他们的法身、报身、应化身都是尽虚空、遍法界,哪个地方有感,哪里就有应,感应道交,丝毫不爽。

    这个大道理我们要通达明了,然后你的心才清净,你才能有感应。我们学佛凭借什么?就凭借这点。我们自己成就,众生之福,我们自己不能成就,众生就受苦,就有灾难。所以一切众生的苦难,我过去常常提醒同修们,苦难谁造成的?我造成的,我修得不好,才让众生受苦。责任一定要自己肩负起来,决不能推给别人,‘这个事情与我无关’,哪一个佛菩萨说众生苦难与自己无关?你查遍经没这个说法。佛菩萨跟世间人不一样,大家都晓得觉、迷不相同,迷惑颠倒的人他推诿责任,推卸责任,觉悟的人绝不推卸责任。所以断德相同,智慧不相同,初信位菩萨的智慧比小乘初果高得太多,这是我们应当要学习,你了解这个道理,了解事实真相,你读这段经文就不会疑惑,就知道这是真话。

    下面是讲修福,能修福就更好了。这是讲“何况临命终时,父母眷属”,家亲眷属。“将是命终人,舍宅、财物、宝贝、衣服”,这一段很重要。一定是他自己的,是他自己的财物拿来修福,这才有功德;拿别人的财物来修积功德,自己什么都得不到,所修积的功德是别人的,自己还落得一身罪业,这个要懂得;一定是自己的,自己的财物才叫净财。如果他在世间福报很大,他家里面的房子很大、土地很多,在中国古代我们见到,往往他将自己的宅舍捐献出来做道场,这我们在中国历史上看到很多。像近代的杨仁山居士,那是一个大富长者,他在往生之前,没有往生的时候他就写下遗嘱,把他自己的宅舍捐赠出来,‘金陵刻经处’,你们现在到南京去看看金陵刻经处,杨仁山的家。他的这些财产没有留给他的子孙,捐献出来做佛教的事业,这是我们一个最好的模范;他的财物、宝贝真的全献,都捐献出来。衣服布施,你的衣服太多了送人,世间苦难的人很多,没有饭吃、没有衣服穿,为什么不拿去捐献出来布施?这叫真正修福。我们自己用有几套换洗衣服足够了,有几双换洗的鞋子也足够了。富有人家一个人,我们从前在报纸上看到,有总统的夫人,她的鞋子就几千双,比卖鞋店还多,衣服多少千件,我们就不晓得,报纸上没有登。你一个人怎么穿得了?布施是修福。

    布施修福的方法很多,此地是举出一个例子,我们读经也不要说死在句下,那就错了。布施的方法很多,这个地方是举一个例子,“塑画地藏形像”,为什么?这个事情最容易做。如果叫你像杨仁山一样,捐献舍宅做道场,那就难了,有很多人说‘我没有这么大的力量,我家的房子很小’,没有就捐出去也不能做道场,举出这一个例子。如果讲塑画地藏形像,这不难,随你的财力,你有能力,塑造庄严高大的地藏菩萨形像,力量小请一个人给你画一尊地藏菩萨形像,这就是说随分随力。可是在那个时候行,没有问题,造像功德很大,现在这个时代造像,问你有没有功德?功德是有,不可否认,但是不明显,现前得不到果报,这个道理在哪里?佛法弘扬不彰,《地藏经》念的人很多,《地藏经》里面的意思几个人了解?由此可知,如果令一切众生在佛门里面做真实功德,现前就能够得到果报,一定要有人宣扬,将地藏法门讲得透彻、讲得清楚,人家一见地藏菩萨形像他感受就不一样。

    如果对于佛法完全不了解、不明白,甚至有误会,这是偶像,地藏菩萨形像供奉著,他看到丝毫恭敬心都没有,而且还批评拜偶像,迷信!我们问问:对于他这种批评的人、指责的人,有没有好处?有好处,‘一历眼根,永为道种’,那是无量劫以后才起作用,现在不起作用。经上讲得很清楚,毁谤之罪还是要堕地狱去受罪,等到那个罪受完了之后,这一历耳根的道种,将来遇到善缘,他能起现行。由此可知,弘法工作在现前比什么都重要,世出世间任何的事业,都比不上弘扬佛法事业这么重要。我们同学们发心出家,不管你出家的因缘是什么,总算是善根福德因缘现前具足,发心的因缘可以不必去计较,这一生当中有机会接触到正法,有机会闻到正法,修学正法,这就成。这不仅是我们一生值得庆幸之事,正如古德所说的‘无量劫来希有难逢的机会’,我们这一生遇到了,一定要珍惜,一定要发愤;发愤是克服自己的烦恼习气,这叫发愤,我们这一生这个机缘就没有空过。不能够克服自己的烦恼习气,随顺自己烦恼习气非常可惜,佛经上‘可怜悯者’;可怜悯不是指别的人,一个人一生没有遇到佛法,那有什么可怜?遇到佛法当面错过,这个人真可怜。由此可知,佛经上讲‘可怜悯者’指谁?指我们这一批人,当面错过机会,不能在这一生当中契入境界,原因就是你还是随顺烦恼习气,你还是不能够克服自己。

    念佛堂建立之后,许多同修给我们做出好榜样,克服自己;本来自己烦恼很重、习气很重,睡眠很多,萎靡不振,进念佛堂一点信心都没有,二十四小时、三十六小时,怎么能熬得过来?进去之后,念过几次就把烦恼习气克服了,这是很明显的榜样。所以念佛堂成就很多人,念佛堂的功德无比殊胜。老年人看到年轻人都那么精进,觉得自己时日不多更应当精进,得到鼓励;年轻人看到老年人,年岁那么大,二十四小时、三十六小时,他们都不眠不休,年轻人就更惭愧了;互相鼓励、互相警策,能收到这个效果。一个人念佛容易懈怠,容易随顺烦恼习气,这就是为什么唐朝时候马祖、百丈大师提倡共修,建丛林就是提倡共修,共修的好处在此地,叫依众靠众。在这以前,佛讲经说法,教导大众修行,个人自己事情,我们在佛经里面没有看到佛领众修行,佛只是讲经说法,修行在个人;那个时候个人都会用功,不需要人督促,各个有成就。

    从正法到像法,再像法转到末法,人的根性一代不如一代,逐渐懈怠懒散放逸,很难克服自己的烦恼习气,所以马祖、百丈才提倡共修。马祖,大家听清楚,不是民间拜的妈祖,你要那样体会,

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