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第90章

地藏菩萨本愿经讲义-第90章

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拜鬼神,这都是造罪业,这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福,还要杀害众生去祭祀,我们仔细想想,唯恐这个亡人在生的时候,杀业造得还不够,还要给他添一点,那不是就这个意思吗?唯恐他堕落得还不够深,再把他往下塞一点,干这种事情,绝大的错误,这个道理要多想一想。下面这才说出所以然的道理,为什么不可以杀害?为什么不可以造作恶缘?

    【何以故,尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人。但结罪缘,转增深重。】

    这个开示我们决定不能够疏忽,要牢牢的记住。因为这种事情我们常常会遇到,一定要讲清楚、说明白,让他觉悟。拜祭鬼神于亡者确确实实没有一丝毫的帮助,决定不要打妄想,他造作的罪业,我们拜祭鬼神,鬼神会原谅他,鬼神会赦免他,没这个道理。世间或许有一些贪赃枉法的,鬼神里头没有,中国古书里头所说,‘聪明正直之为神’。这些巴结鬼神、谄媚鬼神,希望鬼神能够原谅赦免,这是一种错误的心理,这是一种犯罪的行为,哪里能够得到帮助?所以这种作法“但结罪缘”。明白这个道理的人,我们世间婚丧喜庆,这一些宴会当中决定不能杀生,杀生那就是这两句话,‘但结罪缘,转增深重’,这部经上讲得多、讲得详细。庆生作寿你希望长寿,你杀害这些众生,你能得长寿吗?人有老苦、有病苦,临终的时候那个苦的现象,我们看起来都不忍心。他为什么会有那些现象?他不懂道理,一生当中只知道跟众生结罪缘。

    即使是世间大富长者也不能避免,富贵人家死的时候,造作种种的业障,我们亲眼所见。世间豪门贵族死的时候,都是很长一段期间的病苦,现在所讲的老人痴呆症。到末期的时候人事不醒,家亲眷属都不认识,迷惑颠倒。在这种状况之下,他往哪里去?当然是三恶道。一生再发达、再辉煌,死了之后堕三恶道,你说他有什么成就?不如世间一个贫贱之人老实念佛,人家前途是到西方极乐世界去作佛,哪里能够跟人家相比?所以你在世间得到亿万的财富,也比不上念佛往生的贫穷的人,比不上。我们所看到的人家预知时至,自在往生,没有病苦,站著走的、坐著走的,这叫真正的福报,这才是人生最高的享受。临终最怕的是迷惑颠倒,临终一迷惑颠倒,连助念都帮不上忙。助念必定是这个人走的时候神智清楚,一直到断气都清楚、都不迷惑,这个助念是帮大忙,他能够一心跟著念佛,决定得生净土。所以我们自己要想到,自己将来临终会不会迷惑颠倒?要想自己临终不迷惑颠倒,一定要修福。我们中国人讲五福,五福最后一条,用现在话来讲好死,那真有福。好死决定有好生,就是说你来生投胎一定是善道,这一定的道理。如果死的时候迷惑颠倒,善道就没分。

    由此可知,我们在一生当中,决定不跟众生结怨仇,决定不可以伤害一个众生。众生都是凡夫,你伤害他,他怀恨在心,他永远不忘记,逮到机会就报复,冤冤相报没完没了。不但不可以杀害众生,令众生生烦恼都是罪过,我令众生生烦恼,众生就会令我生烦恼,冤冤相报。所以菩提道上要一帆风顺,要记住这两句话,不可以跟人结怨。佛教给我们跟大众接触要和颜爱语,我们要常常想到,我们用什么态度对人,人家用什么态度对我,己所不欲,勿施于人。这里面的含义很深很广。再看底下这一段经文:

    【假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终,被诸眷属,造是恶因。亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。】

    这段讲得好,这是事实。“假使来世”,是说临命终的人已经死了,死了之后那就是属于来世。“或现在生”是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人、是个好人,自己没造什么罪业,因为他的家亲眷属杀生祭祀,拜祭这些鬼神求诸魍魉,魍魉就是邪神邪道;病重了、病危了求这些鬼神来帮助,不知道他造的是罪业。杀生祭祀,杀生就是为这个病人,他本来是可以生善道,得生人天中,他生善道,因为家亲眷属造这些罪业,这个罪业他要承当,他要到阎罗王那里去辩论,所以生善处就耽误了,“晚生善处”。如果已经断气了,他在阎罗王那里还要辩论,耽误他生善道的时间。如果没有断气,他在病床上种种痛苦,他神魂在那里辩论,这是真的不是假的。

    所以学佛的人,临终那是我们关键的时刻,身边照顾你的家亲眷属一定要懂这个道理,决定不能够做错事情。所以现在《饬终须知》,古书里头是《饬终津梁》,文字比较深,现在人不容易看得懂,所以用白话文重新写,这个小册子很重要。家亲眷属在病重的时候,一定要叫每一个家人都要读,都要明了如何来送终,如理如法的送终真正帮助他。世俗里面送终的方式问题很多,我们读这个经,自己再细细去思惟,想一想佛讲的有道理,还是世俗做的有道理,要平心静气很冷静的去思惟,这个里头得失利害关系太大了。一堕三途时间是论劫来算的,经上常讲无量劫,多可怕!如果我们对家亲眷属爱护,怎么能忍心让他堕三途?即使他造作恶业,我们也想方法让他从三途里面,早一天出来超生,怎么能忍心叫他堕恶道?下面说:

    【何况临命终人,在生未曾有少善根。各据本业,自受恶趣。何忍眷属,更为增业。】

    何况这一个临命终的人,在生前造的善少,一生的造作恶多善少,恶的力量强,善根的力量薄弱。“各据本业,自受恶趣”。我们在人间现在看到是个人身,仔细再一观察他是不是个人?中国古书《左传》里面讲,‘人弃常,则妖兴’,这意思怎么说?人要是把人道失去了,这个身是妖魔鬼怪,不是人。常是什么?常就是五戒,儒家讲的常—仁、义、礼、智、信。这个人不仁、不义、不讲礼、不讲信用,这个人就是妖魔鬼怪,不是人;现在是像个人一个样子,死了以后就入三途,所以此地讲各据本业,自受恶趣。怎么忍心家亲眷属还造这些恶业,让他去承受?这是大错特错!今天时间到了,我们就讲到此地。

 地藏经讲义 第二十七卷

    净空老法师讲述

    请掀开经本《地藏经科注》卷中第七十九面,我们将经文念一遍,‘何况临命终人,在生未曾有少善根。各据本业,自受恶趣。何忍眷属,更为增业。’上一次讲到这个地方。再看下面的比喻:

    【譬如有人,从远地来,绝粮三日。所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物。以是之故,转复困重。】

    这是比喻。比喻的意思很明显,譬如有一个人,这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达,旅行大多数都是徒步走的,路程远当然非常疲乏,消耗体力;如果是三天没吃饭,他的苦难,我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行,他还挑著担子,这个担子有一百斤重,这很沉重的一个担子,三天没吃饭走长途,这已经很累了。这就比喻前面临命终的人,生前没有做什么好事情,死后当然依他的行业,他要承受他的果报。“忽遇邻人,更附少物”,这就比喻家亲眷属无知,还要杀生祭祀加重他的罪业,他的前途当然更困难。这个比喻好懂。我们再看下面经文,在八十面:

    【世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益悉皆自得。】

    这是地藏菩萨对世尊说这些话,实在说对世尊说,就是世尊为他做证明,他讲的话句句都是真实,说话的用意实在是为我们。“阎浮众生”就是我们这些人。“但能于诸佛教中”,‘佛教’两个字是关键,今天提到佛教,是不是我们想像当中佛教这个意思?不是。这是一切诸佛教诲之中,佛怎么教我们的,我们有没有懂得?我们有没有做到?真正能够明白了,能肯做,即使做一点点小善,“一毛一渧,一沙一尘”这是讲少,形容修的善少。毛是汗毛,我们身上的汗毛,这是我们正报里面最小的,尘沙是依报里面最小的,都是形容小善。这个小善,利益你全部得到,何况大善?佛法里面所教的,再小的善都称性。既然称性,善实在讲就没有大小,大善遍虚空法界,小善也遍虚空法界,乃至你起一念善心,一念利益众生的心,果报都不可思议。地藏菩萨说的这些话,初学的人确实很难接受,是不是佛菩萨以这些言语来劝勉我们,未必是真实。众生接触佛法,特别是初学,这些疑惑可以说是非常普遍,完全是以我们凡夫心,去测度诸佛菩萨的境界,这是大错特错。

    我们凡夫是妄心,诸佛菩萨用的是真心,妄心永远缘不到真实的境界。法相经论里面说得很多,第六意识的功能在八识里头最强的,对外它能缘虚空法界,对内它能够缘阿赖耶识,可惜的是它就没有办法缘自性;诸位要晓得一真法界是自性,它可以缘虚空法界,它能够缘十法界,没有办法缘一真法界,没有办法缘自性。所以凡夫的见解智慧,怎么能够知道佛菩萨的境界?凭著自己的妄想想像佛菩萨的境界,全错了,这是我们一定要知道的。什么是真实智慧?二障破了真实智慧才现前。我们就想一想,我们有烦恼障、有所知障,不但有而且非常严重,哪来的智慧?自己以为觉得很有智慧,那真是佛法里面所讲的世智辩聪,世智辩聪不能解决问题。请看下面经文:

    【说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者,久证无生,化度十方,现长者身。】

    到这儿是一小段。从这个经文里面,我们就明了大辩长者,这也是诸佛如来示现。“久证无生”,这一句话是很久他就成佛了,他在十方世界度众生,“现长者身”,这是示现。应以长者身得度,他就现长者身,参加地藏法会,帮助世尊跟地藏王菩萨教化众生。他出来发问,这一问一答当中,破除我们的疑惑。下面说:

    【合掌恭敬,问地藏菩萨言。】

    “合掌恭敬”是致敬、是礼节,向地藏菩萨请教。

    【大士。】

    这是称赞菩萨。

    【是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因。是命终人,得大利益,及解脱不。】

    请教这一些言语的意思不难懂。这是说我们这个世间的众生过世之后,他的家亲眷属给他修一些功德,譬如“设斋”。设斋意思很广,像现在习俗里面,放焰口、放蒙山施食,这都是设斋,这是请鬼神吃饭。也有在世间修福的斋僧,古时候家庭富裕的人家设千僧斋。以及造种种的善因,多做善事回向这个亡人。这一个命终的人,是不是因为家亲眷属给他营修功德,他就能得大利益?他能不能得解脱?我们看看地藏菩萨的开示:

    【地藏答言,长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。】

    地藏菩萨答言称“长者”,这彼此恭敬。长者称菩萨为大士,菩萨称他长者。既然他问了,我现在为“未来”,‘未来’是指我们,‘现在’是当时,这“一切众生,承佛威力,略说是事”。‘承佛威力’这一句尊师重道,不敢以为自己能说;这个事,理太深太广,我哪里

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