道家典籍+-第83章
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交合各一斤，虛無自然爲哂谩Ｈf神歸一爲守成。性定命住爲養火，煉成神爲真金。心火下降爲眩I水上升爲歸根。火迎真水爲金液。水迎真火爲還丹。五行凝結爲九還，陰盡陽純爲七返。降伏內魔爲野戰，神全無欠爲全真。精血神真種子，神凝結合真空。中宮胎息爲黃婆，金情木性爲夫婦。心神真汞爲姹女，精真鉛爲嬰兒。精凝神固成黑龜，煉神凝結爲赤蛇。鍛煉呼吸爲龍虎。龍虎龜蛇成一塊爲和合四象。一性攝情爲金木並，陰陽還返爲水火交。水與木同源，兩性一家。南二枺晌濉Ｄ隙纳窕鹨玻瑬｜三肝木性也。此是火生於木也。水與金同源，兩性一家。北一西四同成五。北一腎精水也，西四肺金情也。此是水生於金也。中五屬土，土者意也。呼則虎嚕эL生，虎嚕t汞投鉛。汞即是性，性即是砂中汞。砂汞即是離中陰。離中陰即是人心中神也。息意定則神全，神全則了性。吸則龍吟雲起，龍吟雲起則鉛投汞。鉛即是命，命即是水中金。水中金即是煉精化。煉精化即是精凝。精凝則形固，形堅固則精全。精全即了命。性命雙全，精血滿，神凝結，三千功滿，煉就純陽，是爲富國安民。精煉成日精，血煉就月華。煉成黃金，髓煉就白玉。腦煉成丹砂，腎煉就。心煉成珊瑚，此是七寶。居身不散，功成行滿，跨鳳乘Вw升金闕，上朝玉帝，永爲真神仙矣。
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第六十一章 洞玄灵宝定观经 ＇加入书签＇
（更新时间：2008…3…21 15：55：02）
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天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。
夫得道之人，凡有七候。一者，心得易定，觉诸尘漏。二者，宿疾普销，身心轻爽。三者，填补夭损，还年复命。四者，延数万岁，名曰仙人。五者，炼形为气，名曰真人。六者，炼气成神，名曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候。促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。说颂曰：智起生于境，火发生于缘。各是真种性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。
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第六十二章 养真集 ＇加入书签＇
（更新时间：2008…3…21 15：55：03）
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通玄理而不通禅，必受固执之病；通禅理而不通儒，多成狂慧之流。求其禅儒皆通而又能贯之以道，不但今鲜其人，即古之紫衣、黄冠，下除紫阳莲池外，恒不多觏。
丙午夏之日，偶过友人赵公斋头，见几上有《养真集》一卷。因溯其书之渊源，乃得之海甸慧福寺，寺僧得之陈提台，提台又得之其家西席，遂借归。阅之系隐士养真子所著，惜其不表姓名，盖赤松黄石者流也。其书，由儒悟禅，就虚灵而养舍利；由禅证道，借般若而炼金丹。谈空则皆拈花面壁之真传，论道则无铅虎汞龙之假借。孔颜乐处，信手拈来；濂洛薪传，随笔挥出。汇三教而同归，扫白马青牛之幻相，总百家为一辙，洩天心水面之精微。不作空中阁楼，步步阶梯；修成幻海桥梁，头头道路。衲子朝夕玩味，不须十卷《楞严》；羽客行住遵循，何用五千道德。蓦直行去，省多少云水三千，便可坐洞天十二。因其为希有之奇书，遂全忘我心之故陋，始续貂以裁狗，继付枣而登梨，以后寻真不用白云观里，从兹访道何须黄鹤楼头？采玉探珠，全望高明之慧眼；飞升羽化，庶酬作者之婆心。噫！偌大乾坤，应有知音之客；如斯世界，岂无见性之人？聊染翰而畅言，遂无心以成序。
乾隆丁未上元观灯日，白鬓老人王士端题于尘世蓬壶。
道
今夫人要做天地间第一等美事，莫如读书；要做读书中第一等高人，莫如学道。朱子曰：〃读书将以求道，不然读他何用？至于学业乃分外事，可惜坏了多少人。〃《道德经》有云：〃立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。〃古者帝王，皆以君道而兼师道者也。至于孔子，斯道不在于君而在于士。今非无士也，孰是见而知之者，孰是闻而知之者。夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳，求则得之。天子得道能保其天下，诸侯得道能保其国，卿大夫得道能保其家，士庶人得道能保其身。才为人用而鲜终，德为修己而有名。'道'则无名，而用之无穷。是故君子惟道是学，功名、富贵，皆视如浮云任其去来，而漠然无所动于其中矣。
或问：〃君子惟道是学，有所取益而然欤？〃曰：〃有。〃愿闻焉？曰：〃学道之人，是学其在我。我者也，心可广，身可润，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。〃又问：〃学道之人，果有是益与乐乎？而今世人见有学道之人，共嗔为迂，何也？〃曰：〃《道德经》有云：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。〃白鬓老人曰：〃读书中第一等高人，莫如学道。自古及今学道者纷纷，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要读书多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；读书不多，不能见理即明；遇人不早，多受旁门小术之误，终不能成大道。试看钟、吕、紫阳、玉蟾、丘祖诸仙。俱是颖悟超群，胸藏万卷，更兼早遇仙师，是以名标仙籍，身出尘凡。若不得真师，断难成道。若谓余言有谬，君其问诸蓬莱。
理
夫道，一而已矣。在天曰'命'，在人曰'性'，在物曰'理'。此理流行于天地之间，发著于日用之际。事事物物，皆有当然之理，而不容己。即有所以然之理，而不可易。惟循理君子，以理观物，是是非非，善善恶恶，因而付之，是谓无我。无我则公，公则明，明则处事当，而尽物之性矣。若以我观物，则爱憎横生，不免任情，任情则私，私则昏，昏则颠倒错乱，只知有我，不知有理也。有理斯有气，气著而理隐。有气斯有形。形著而气隐，理无不中也。不中气则偏矣，形又偏矣。中无不善，偏有不善矣。茍求化偏之不善，而归于中之善也，须于几动之始，密密省察，是发于理之中者，扩而充之；是生于形之偏者，绝而去之。久而理自常存，欲自消亡。天下之理不可不穷也，而亦不可胜穷也。有要焉，辨吾心之惑而已矣。辨则明，明则诚，诚则天下之理得，而成位乎其中矣。圣人有言曰：〃爱之欲其生，恶之欲其死，是惑也。〃一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与，因圣言而扩充之。身受贫贱而慕富贵者，亦惑也。人不来学，而思往教，亦惑也。邪教惑人，王法禁之犹不止，吾欲以空言拒之，亦惑也。圣贤之道，必待其人而后行，望庸众之人为之，又非惑与。事有必不可成，物有必不可得者，而营营在心，亦惑也。人有不可强就，功有不可速成者，而孜孜在念，非惑与。素位不行，而生无益之外愿，是惑也。圣言不畏，而思非道之邪事，非惑与。明知一善是中，而不致中；明知万法惟心，而不了心。是惑也。明知生死大事，而不体验无生；明知无常迅速，而不了却无常，非惑与。理是本有的，但加提撕而自有；欲是本无底，但能照破而自无。遏欲存理，原非二事。遏了一分欲，即存得一分理，遏了十分欲，即存得十分理。益人莫大于理，而存理者少；损人莫大于欲，而纵欲者多。人之多欲，犹树之有虫，暗食于内，不久自毙。夫人以欲为乐，不知欲犹火也，不戢将自焚。神明受其熬煎，酒色耗其精气，生病生疮，昼夜叫苦。浮屠谓死后受罪，而不知生前已受之早矣。
白鬓老人曰：〃周子曰：明不至则疑生。明，无疑也。经年穷理之人，尚不能认理皆真，行理皆当，而况未尝学问之人乎？世之因明理而保身者固多，因争理而丧身者，亦复不少，故禅家又以理为障。
天地
大道无形，天地是个有形底道；天地不言，圣人是个能言底天地。圣人，吾不得而见之矣。未尝不见经书，见经书而能明其义理，与见圣人何殊？天生我形，天赋我性，内外皆天，我何敢紊？我在天中，天在我心，见天地而效其清静，与其大道不二，少有私意，获罪匪轻。形色，天性也。率天性而行，自无人欲之累，日用常则也。顺常则而动，必无逾矩之愆。人之道，无时不与天地相合。一动一静是也；人之气，无时不与天地相通，一呼一吸是也。尝见日入地中，心火下降之象；月到天心，肾水上升之象也。仰观北辰，居其所而众星拱之，名曰〃天枢〃。夫天固有枢，以为造化之本。人亦有枢，以为性命之源。均是人也，有所谓大人者，与天地合其德。试察我之心，并我之性，其合乎天地有几？合则加勉，不合则速改，而至于大人，不为忧矣。天生地成，吾人之大父母也；天动地静，吾人之大师教也。已往圣人，天地之肖子也；未来圣人，天地之慈孙也。能爱其亲者，大德必受命；能敬其师者，下学而上达。
白鬓老人曰：〃人不畏天。皆因把天看远了。〃此篇最吃紧处，莫过〃天在我心一语〃。人若真知天在我心，敢不畏乎？敢不敬乎？畏敬既久，可以明心，可以见性，可以成佛，可以作祖。所患者随知随忘耳！
人生
人生者，太极也，太极动而生阳为火。火者，神也，静而生阴为水。水者，精也，神火精水，妙合而凝在两肾之间，为元炁之根。夫吾人未生以前，气禀之清浊，从天所赋，人不得而与焉。既生以后，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自强，与上智不二；中人若自弃，与下愚
