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第130章

道教大辞典-第130章

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自觉尾间气动,有腾腾上升之机趣。如是后,可将两手艟
1‘,仍叉两腰·加用两肩,往上直耸三十六次,则自觉史脊
弭*肺膪等地,气势动升,而戚有寒阴处,加行嚷紧牙关,
意存后颤,往上直拄三十六次,则自啦畦枕泥九皆通矣。
如是后,方用下嘴唇包上嘴唇+微微著力,则自觉泥九之
气,下到鼻中低处。共时,只用舌搭天桥,无簿著力,须“
枣存舌搭之处,甘露自降,乃于鼻中傲带缩法,以意送露
咽F,直降绛咧,存留片晌,方以意导向后退降,颓分左右
达存两腰,各旋二十六次,再以意导分向脐轮左旋二l,六
农,有旋三十六次,则自觉满腹通畅。于期时也,两手仍里
骄下扉上,以意分导,乃是左右同刻,齐提三十^次,则自
世有点点入子宫,IOj细i若存若忘,片晌而已。此字修经
之^略,个中尚青无上活法,此字未可言也。然不外夫寂
虚而视一句孟。若夫_f官,体得一阵热气盘旋,此时泉扉
更宦紧闭。莫救放松。得有逸趣,最忌念起,稍有峦情,便
致强体醇麻,非惟急宜定情+仙凡从此两分。f斯时也,急
顼息心多耐,寂俟子官安静而已。盖即魏元君毫归北海安
噩妥也。虽然尚是黄叶之止儿啼,切莫认作结胎云。”
    女恪正途第五法女丹修炼功法。精闫小昆传。
题两王母所作。《酉王母女修正连十则》:“女修正选第五
刚,题日复还。盖言世上女梳,有年至老而身未净者,青年
位四十五六而龙已云断者,皆当修致还元,一如处女样.
此功此法,即前四则内之功击也。但以往上后提者,改为
往前F注梳归摸拇,应咽甘露,且许咽咽留阙,不许F送。
加用}摩孔馔,左旋三十六,右旋兰十六,觉此阚溪,现有
蓿蒋趣味。再加分摩两乳,缓摩三十六,急摩三十一六,先轻
后重,亦吾打』十六,共成百四零四之散。自觉两席艘溪
之中,真气氤氲,得有凉液如泉,出自双关,涌归南海,息
心侯之,毋许心后分注两腰,只许于中宫万缘放F,而却
绝不用夫引导等等,随机散布而已。自觉遍体极清极和。
如是行持,  日61Hl。弱自新强,衰自新壮,老者亦渐还
步·而面冉花色,两乳渐收如处于,中渐结若桃板,如是百
日之内,定得天癸色若胭脂水。三日之后,即行四则内功,
  毫不加不换,赤龙叉自斩完。然以得见日月而现若双
环,乃为真得云,”
    女恪芷途第六法女丹修蝽功怯.清闺小艮传。
题西王母所作。《西王母女修正途十则》:“女修正逾第六
则,题日乳房。盖占乳房,上通心肺之津擅,下澈血海之真
汁,炼行乳房如趾女小儿形,便是女换男体,其功法不外
四则、五则者。女子址血为车也,而此则题旨,乃在炼赤逗
白。卫患本亏,故有炼液化血一著。化液成血,奠如露露留
阙,神注艘关,关内旧积泥液,油然溶化而溪归海归,皿生
必旺,其中精义,乃在第五则内。若欲化血返白,奠如意注
疆宿,1'齿紧咬,加童虚瘟心念,气自归溪达庸。加用两
掌,分揉丙乳,先缓后急,先轻后重,共行四百零四,气聚
倍旺。加意后退,分注两腰,更以目神分率气旋左右,共成
七1有一息,必得气烘若灸,更以意导绕轮,不计其敬,必
得下饭若沸。则此赤化新白,必自化气,穿间升脊,逾枕透
谷…斯时内现i山玄即,不如净境,急须从事忘忘,忽更冥
赛成夜,我自寂守。久之,必自得有电掣雷轰,露洒若注,
乍池充满,咽不胜咽,油然降阙达脐、遍体清和,吾仍寂悼
咀棍之。知足百H 。l W,阿乳中壮者,平如小于。阿乳中奄
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者,宴若核桃,一如处于。究其得如小于,乃腹化WA足,
得如处子者,功儿化赤功足。吾宗遵行得验者不少,著有
寿词者,凤姑也,兹堪采“作证。其诗曰:左日右月一阴
辋,关鼻内运名运罡,着赦阴阳归日月,手把鼻火摇职房。
受者勉诸。”
    女修正造第七法女丹修炼功法。情闵小艮传。
题西土时所作。《西王母女修正遗j…则》.“女修正盎第七
则,题日玉液。盖言男子情净人手,功到遥彻河车·茸精保
足,乖出玄关,逆流至磺,露天各,沛下q~i也,亦名玉液,然
以得到阴神出现,魂游玉暇,魄朝帝真,圆光罩顶,期涌玄
海,响靴玉清,竹真玉被之丹还,古真名日醒醐灌顶。若夫
女子玉j莅,乃是赤龙液化白风髓。闻髓充足,乃町扶事逆
流,不为虚行故事。个中功法,虽不离乎四则之所示,而妙
义须循六则。盖以能如是,方能用用无穷,是即前贤所谓
一艟复一粒,用取岂有竭?得到真种子,此事还当力。然其
致足敦得之由·总因克事虚寂心念,受者魑诸。”
    女修正途第八法女丹修慷功法。清闵小艮传。
题西王母所作。《西王母女修正造十剐》:“女修正途第八
则,题日胎息。盖言胎息,至遭也,天梯也。女子还丹以后,
精气充足,与男同体,不假胎息,还虚无日也。夫此一息,
功用无边,而诀修至简。然非尽人…戚,其中大有差等。是
非造物有以主之,造物亦自因物成物也。方^假寂以寻息
鼻+无思也,无虑也。朝斯步斯,一朝摸著祖窍,窍自洞开,
不招也,不拒也,霸然息与鼻合,浩拮兮无捱,更强兮奠
测,不知祖是我,我是祖,一鼻呼嗳,古哲名日胎息,然此
窍中阴酐五行,无地人物,皆生于此。息随机感而机应.自
成天水地人神鬼六等仙学者。诀惟虚寂致极,德台真一·
而修成天仙I德合精一,而修成水仙f镥台真一F而修成地
仙·德合精·而修成人仙。以下二乘,藩和情一,而修偏阳
成神,偏阴成鬼。善人之证果,未可得谓真仙也。左尊致如
是·种在机感机应,虽日天赋,岂非自取,受者勉请.”
    女修正途第九法女丹修炼功法。清闵小艮传。
题西王母所作。《西王母女修正遗十则》:“女修正遗第九
则,题日南无。盖言女修大成,无如大士,乃苦行薰修,修
证佛菩萨,其得力乃在南无二字,二字之中,蕴藏藿义,惟
能体守此身卸佛,犹如一座晶制七级浮屠,安镇静陀岩
上,座前有个红孩儿,乃中识神领袖。大士一任他东参西
参,参副五十三参,参参见佛,公索了了。继凭南洋龙女捧
献自在玄蛛,乃甩紫竹林丽住,旋任白鹦鹉上下飞舞,手
持清静瓶,插住杨柳枝儿,收取自然甘露水,穗坐普陀岩
上+厢哆锣之法,以一啼字,放在真意之地·收得至8£。放
在鱼篮之中。念伽锣住哆,将一切婆娑,纵在南海t海中由
分波浪滚滚,俺只自在观自在。此一部大法,却步不得第
町则内功,尤当息息出自上则,则自步步越虚真寂。功圆
行满,乃得与大士相视而凳,穆如释如也矣。受者勉诸,”
    女修正途第十法女丹修壤功法。清阔小艮传。
题西王母所作。《西王母女修正途十则》:“女修正谴第十
则,题日慎终。盖言立子,坤德也。她遭无成而代有终者,
是赤应行赞襄化育于光天他日之下也。而功仍自虚寂八
手,不费分文,币劳丝力,坐而致之,人奠知之,而稿参造
化,足盖即身以胜世也。而助纯以调心虚瘾为用·调至胸
三画女小
怀清静,而天者泰安;调至坤腹通奉,而间闯盲庶,凋至四
肢通畅,而阴夷安靖。如是体调而身安,身簧而世治,响应
妇是,故能一捌清和,即有一刻实德,虽不见教,陌效自有
焉。第恐索字未淳,三田不贯,盖未有身未井,呵能碍井
世才也。{走惟朝斯夕斯·人一己百,』、十己干,虽愚必明
也,受者勉诸。”
    女官王阿善造像碑南北朝道教石刻像。现藏
中国历史博物馆。碑阳龛向有一位长髯道者并列而坐,头
蓑道冠,身穿圆领大袖道袍,作取腿坐式,左手l举理髯,
右手拇指下垂,二指平伸,面容长眉恬目,秀骨浦像。两慷
身后有三位女官像,均身着遭装,头戴道冠,双手笼袖作
环拜牡。碑阳造像分P下两层,上层有章子牵牛,一妇女
J蘧其后,镑刻有“道民女盲王阿善乘车”,下层雕刻有二人
骑马等浮雕图章,碑的左右两侧各镑刻有一卧狮。碑身为
青灰色砂岩雕戒,造像为半圆雕。人物雕造清秀,衣纹细
密。
    小有洞天幅地名。《洞身高上玉帝大涮雌一玉枯
五老宝经…玉经诀》.”小有者,清虚{十六洞天之首,洞
玄隐精元晨之宝官也。大小有中,灵书神经,时有不具。”
    小玉硝石的别名。《惨晾大丹要旨)卷上“小玉”
注:“即硝”。参见“硝石”。
    小兆  称谓。为未受经法遭士的自称。贾善翔《三
恫修遒义·初人道仪》:“凡遭士束受经法,通称小兆可
也。”见“卫兆”条。
    小死炼养术语。炼养者称性停命住为小死。《金
丹破蜒直指·正道歌》“此是气绝如小死,打戚一片足盒
丹,到此功夫为丁当。”即指内丹琼养到晟高阶段,新陈代
谢几乎停止,类似动物之冬眠。
    小还  内丹名词。其说不一。(1)神气相交为小还。
l道枢j卷十《毕阳篇》:“龙虎交者,小还也。”(2)百日筑基
功满韩为小还。《龙虎还丹诀颂》:‘三月灵丹号小还。’粹
神了注:“三年为夫还,三月为小还。”
    小童犹赤子。即心神。《黄庭朴景经》下“坐下庐
下观小童”粱丘子注:“现在赤子住其中也。”参见“赤f”
条。
    小肠六腑之r。上接幽门,与胃相通,T连天肠,
包括回肠、空肠、十二指肠。主要功能是分化物质精徽清
浊。暖收精礅部分营养全身·糟粕归凡大脑,水涟归1+膀
肮。此井,小肠经和心经相袁里,心经有热可“移到小肠,
出现小便短赤等病证。《渊源遒妙洞真继篇》卷上有“受盛
之骑”、“壁盛之官”之称。(太E老君清静经日注》日:“小
肠为受盛之官,化物出焉”,萁为人体十六官之一。
    小方  太平道较,j;的教区组织。一作“小坊’。参见
“大方”条。
    小劫  教义术语。

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