道教大辞典-第210章

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心研寻，必有所得，井对r解道教M厦养生学、凡津科学
的研究着亦有定的参考价值。
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四画内贝见日
　　　　内观于心心无萁心仙籍语论。物我阿忘之
意。出《清净经》。髅##i洼＋返观其心，默然而无心。其心
昔，开日橙空，明见真心。真心者，湛寂无物，混然纯一，故
谓。社光庭注称心者形之主，彤青心之舍，形无主则不
安，心无舍则不立，心处于内，形见于外，内外相承，不可
相离。心彤俱用＋不可观执，凝然混沌，有若无形，亦非无
也。若非无心，岂能忘干形体，心忘彤体I故日无．●
　　　　贝大铁宋代道士＋余杭（今届浙江省）人。入道洞
霄宫t住山j1年，餐霞饮躇，观云听风，矢志修真。其幽
卡f体道t注重平常修烁，每日亲视厨馔，素无所献。尝建洞
晨观，修黄蕞，“普度万余名”，名著江湖。朱理宗闻之，赐
名“灵天师”
　　　　见法　　谓见真相之法。《大乘妙林经》卷t《观真相
品第二》：“真相世间本无差别，众生所见未能通达，但观
萁相，未能见法。是故分别肚间真相，其相利d，今咀慧
眼观世呵相，即相是真，能丁真相，名为见法。以是之故，
不坏世间，而得真相。”
　　　　见慧六慧之一。谓眼棍清净。《大乘妙林经》卷中
t观身品第四》：“既了被色，随时迁易，念念无常，无可贪
著，眼根清净，名为见慧。”
　　　　见素抱朴仙籍语电。出于《道德经》第十九章。
紊·没有染色的罐，朴，投有雕琢的术。谓倮持固有的朴
质。
　　　　见寨女子见“胡倍”条。
　　　　见之不可用内拣术语。指药而占。旧后走之糟。
先天元精，本无形无质，有质可见之物，已戚后天肆质。
‘悟真篇》一见之不可用，用之不可见。”
　　　　见之不可用用之不可见仙籍语论。《金丹四
百字》：“炼精者炼元精，非淫帙所感之精。练气者，练元
气t非口鼻呼吸之气。练神者，练元神·非心虑念意之神。
故此神气精者，与天地同其韫，与万物同其体。得之则生，
共之则死。以阳火练之则化成阳气，“阴符养之，则化成
盒鞘。故日见之不可用，用之币可见。
　　　　日暑外丹名词。即署石的隐名。
　　　　B　iW　　　　　c　i）谓黎明时看日出。｛岱史》卷三引《议官
杖》：“H观者，鸡一鸣时，见口始欲出。”（2）　IU峰名。在泰
山玉皇顶东南岩。《水经洼》卷二十四《坟水》引掇应劭《汪
’阿仪》：“泰山东南山顶名口日观。口观者，鸡鸣时，见H
始欲出，长』史许，放以名焉。”《立选》南朝来颜延年f延
之）《4二驾幸京口恃赫蒜山作诗扎“元天高北列，日舰临东
溟。”《岱史》卷三引苏末坡娃女杨杰诗序：“无为产尝幸使
话泰山氅顶，鸡鸣虬日出。”
　　　　日红　　内丹名词。汞为红色，目与肾水同升艾厦，
故比喻潭底日红。象征一阳既生，光辉照耀．阴气消灭，由
F而上曲景象，《悟真箱》；“耀底日红阴怪灭，山头月白药
前新。”
　　日华　　内炼名诃。就唾横。《嗣真高上_正帝人利雌
王检五老宝经》：“口中井有回水玉精，一名圆明Fr华
名日华）．薛状水，其色如白玉，其嚷如蜜一。
　　日会他典肯口。道教称干支庚午日为日食（！rL
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《^楮玉册b卷四）。
　　　　日魂（¨内罔名词。喻肝。《龙虎精微论｛*……
离者阴女而处阳方，阳中胡生，乃汞龙出于火内，故日R
魂。”参见。日魂月魄”条。（2）太阳的魂魄、精气。《周易参
同契》下：“阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，可为章宅。”
（3）即言元神。叁见“婴儿”枭。
　　　　日殛指菌娄。《庄子·逍遥辨》释建：“朝荫，疋岍
生粪上，见日则死·故名H夏。”《抱朴子内篇·论仙》“蜉
蝣校巨蓄日及料大椿，岂所能及哉？”参见“朝苗”条。
　　　　日精（l）即真薷之花的别名。详见*菊”。（2）外丹
名词。即丹砂的隐名。