道教大辞典-第310章
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宿，但言容一床足矣。车半夜雪深风起，僧虑贫已冻死，就
视之，离床投尺，气蔫如故，流汗袒寝。曾病口疮，不食数
月，状若将死。』、素神之，为设道场，斋散忽起，）i张口如
箕，五脏悉露。后不知所终。唐人段成式所撰e阿酐杂俎自
记其事。
在家 （1）道教所分七品逋士之六。在家遭t．谓
和光同尘，抱道怀德（见《道¨道教必用集》卷一引《出家
因缘经》）。（2）指人道者在家修道。《洞再太上太霄琅节》
卷七=“在家者，上事三尊，中接四友，下育…臼J．万善备
料，”
在世指为道者的行径。《洞真太F太霄琅书》卷
七：“在世着，婚宦f立，随志所安，道术兼恪，救度物我，
泰则光赞，否则匡辅，进I卅贪荣，遇不避难，皆宗太玄，同
行道德，功连有殊。”
在市居朝指修拣不一定在山林之内，无论在朝
在野，椰nr修持。《悟茸篇*：“须知大隐居崖啼，何必深山
学静孤”即谓此意。
存一 内炼名词。道蚧f一，一为元气所在，疗一
即守一。《云笈七签》卷五十六《元气etb；“存七即存气，存
气即存一，一即道也＋”《^平御览》眷走百A十八日f《五符
经》：“存一至勤，能通神·少饮约食，乃留患。知一不
难，难在于终。”
：i竽三 内炼名词。即存守三丹出之神。《云艇七
簦》眷六：“如存二守制魄拘魂之倒是也。”
存神 炼养方术名词。也称作“宁神”。《庄子…划
意prli有“纯索之遭，唯神足守·守而幻走，与科却一，音于
天伦”的说法＋道教继承了庄子的这种…兑法，二年认为人身
体器官都有神，且有姓宇服色，存于身中则安康；但若为
外物所诱引，神亡则形体亦水存。因而，要欲获得长生之
道，就必须保持神的水恒统一，存守身神，而邛外驰。《两
升经·邪正帝》中称“伪道养形＋真道养神。”《天隐…f b中
也说。“存，谓在我之神；想，谓想我之身。”叉《无上秘要·
身神品》中认为人体自身中有二仃六干个神，日口存之，
念念不喜＋就可以长生不死，与道合真。
存思炼养名词。也称存想，与“存神”相对而言。
存神的目的是使身神不外赫，而存思则是使外游之神回
归形体。早期道经《太平经》中已阱到面五脏抻像而存思
之，使外蒋体之五脏神复蚰人身，则“万庆皆船”的说法。
到魏晋南北翱时期，存思方水经过I清弦谱遭士的宣染，
已成为其主要的由养修燥功夫。《黄庭经》中有“八景二十
四真”以存思三丹瑚中的主宰神真为要，其中尤以存思上
丹田神真身戚遒真谛。白此之后，道救存思由炼法演缂愈
多，而其仪式与程序也愈加繁琐·并且把存思与服气相结
合。存担的对象，据《五笈七簦》卷四十三引《老君存思
图》，就列有1一八娄之多。同卷《停思》中认为修身济物，要
443
六画存达成
n薛思，凡俘思时，皆闭U内视，意守身形，^体多神，必
以五脏为t；存思时必须集巾精神，凉除杂念，甚至达刨
清病消龙的效果。后世内丹违蜡起，其薛思方术消融于内
婊打术m
存想 养生名词。是种以想象为手段，选到…a病
戚八静的修持卉法，《天隐子·存想篇》“存谮存我之神，
岂滑坦栽之身。1《道枢·坐忘篇》“存着存我之神，想者
想抟之身也，大巾f以能燃…F ？fj】H则自见其目，收心则白
见乓一厶心日皆不离r身，不伤于种，此其渐也。凡人终日
而砚他^，则…0亦外走矣；终H而接他事，则口亦外瞻
熹”
存心内婊名词。即归到心内。《就TF录》．“n iFI到
心内，曰俘心口求救。存心工^，非是哥^遗却事务·正在
事物ad ~Ii。”殳言“所谓归到一…P者，乃足“心为｝，喜
事物物，行行fh止，无不长存此心。”
存章斋醮科怔名词。符法、醮坛赛章戚怔行执存
拜之二。《遭法会儿》眷～百八十五“作市者何？来赶妙
道，阳神币全，真神不｝l｝，H褥阴阳变浮．涤垢古秽，清心
小劫，神气盘结，以神招神，雌气榴气。”
存守中黄内蠊术爵。中黄为脾神，表示真意。内
寄睥神，调动真意，H意为媒，心肾即济。亦即守中抱一。
《弥望》“雌一雄一，即一。梭肾气，力婴儿姥耍也。火上水
F．何以能变，若能存守中黄，端凝灵府，内想不出，外想
不凡，则水火阴阳，自然立台，阴阳既交，五行捌倒，硅芽
自生，眙元培就，为先天至精，t串化化之基。”
存心养性 内炼术语，指调神调气，使之神气相
地台而为一．《脉望》“瞬有存，息有养。瞬届目，为种Ⅲ
．^之门。包属鼻，为气H｛入之fI。忡属性气属命。瞬息依，
则种与气相抱。神气相抱，则魂与魄相附。魂魄相附，刚性
命舟我，而≠域不远是。此停心养心之第一关也。”《道言
浅近｝：“蒋性者，桡培酆邵，务使内筠成全，邵炼已也。”存
心即筑基，井性为晾已，本一段功夫两个阶段而已。
存想是经谓研究经中至理，W2身心。蝗经集
滢｝橙h血验品续三叶一章*：4存想是经。”注t“此存想，
f星招摄·经中景象功教。对此法品，如见玉帝，念道思
真，不敢轻易，徒口诵经，静存此心，密密研J兜，经中至理，
体之身0．五存想是经。”
存神炼气铭书名。是淡道家养生层次的经典。
胯孙思道撰。《埔志．￡文略》遒家娄著录，《云篾七蒋》卷
三十二题名为《^精存神琼气五时七候诀》。谊书以四肓
韵浯的笔法，完蝗系统地描述了炼功入静时几个阶段的
4i司验证情况，言简意骇。E苇视形体与神气的傲存关
系，狷身为神气乏宅，身之生死系乎神气之聚散，彼存身
新安神气。卫气为神母，故安神先须烁气，使气海充盈，必
静却定，蜊身譬年永。炼气之法，“先须绝粒，安心气海，存
神丹田，摄心静虑，气海若县，自然饱臭。”修炼过程，分五
时七侯。丘时者，摄心之五种进境也。第时心动多静步，
蚶常凡一0．第‘时心摄动八静，进道之始；第三时。u动静
相半，调摄渐熟；第四时心静多动步，摄心更熟…第五时心
纯静不动，摄心熟囊。由此而入七候。七候者，即修摄之七
种境界。第候宿疾并销，身轻心畅，抱守中＋名为得
L4…1
道；第一候超过常限，色反童颜，蟛悦心安，通灵剖视；第
二候延年千载，名Fliik^．游诸名山，E行自在；第四候炼
身战气，气绕身光，名日真^．第五候烁气由神，名日神
人，通变自在，作用无穷；第六候炼坤台色，名日至人，种
即通灵，色形不定，对机施化，廊物现形；第七候＋身趣物
外，同J' 11常伦，弘滴至真，造化通灵，物无不进，修行奄此，
方到道蔼＇，万行休停辑日究竟。此乃眙息、定观、留种驻形
之遭，而萁“术在【＇诀，不书J。芷”，故未载厅法，殆所谓口
LI＋H传蕾。此书收入《道藏》洞神部方法娄。
达生 （l）指通晓人生之道。《庄于…达生篇》“达
牛之情苦，不务生2所无“为。”郭囊注．“'41之所无以为
抨，分外物也。”庄r本意认为，征达^生的^应当超越本
分而有所作为。后来井j以指种自眦为参透^生的消极
处世态度。（2）《往子》外篇植名。由t…个寓亩故事：H戚，
篇苕…节是通篇的制领，指出通达毕命实情的人，不重时
静J、名倚、权势，认为健垒的生命，当求形体健窀、精神充
足，与自然lJ。垒篇主旨在说养神，强调^的精神作用。
达道草外丹用药。指种药草。花紫，茎、叶皆
青。此草独件成砂子（见《向i仙人灵草歌》）。
达观子 见“牛譬”枭。
成了 Va ＋i # i。l。成指拣精化气，炼气化神，炼神
台道；丫指r道。《道法会无》卷七｝‘六束执中注《雷霆奥
旨》“懈^修炼，使执无凡有，谓之成，“有闩无，渭之丁。
拜运用之要，有动之动出于f动，有yJ z ｝J tIJ；于无为。不
过博精成气，炼气成神＋烁种台遒嘶已。”
成胎 内丹名词。犹结脯．兀玄全子《睹茸内丹集
要》卷中：“心潜意定，性被成。i ＋二物战团；=二元辐辎，滑
之战胎。”鲁见“结胎”条。
成英庸代遭士，见“成蛊蕊一条。
成万法泛指一圳遵术、道法。《救苫妙经洼｛夫
至凡者，提契地夭，把握阴阳。宇宙在乎产，万比生手身，
能使形化r气，所以无穷气化成神，神之肝眦无尽，冲气
台道，道台自然，训法人道，故易进以道入法，法I耐易成一
法，苟得州万法惧成。敞罚成万法。
成万岁菌娄植物辐。卫名五灵芝。叶紫色。卅精
主精蔻气心邪（见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上）。
成仙公衩代仙人。据《神仙传》记载，成仙ik，讳
武丁。佳阳l晦武马里（今期甫临武县）^。少有经学，一F受
j。师，有自然之性。相传仙公于长沙强一白鹤仙人，赠药
二丸，谓雅之当得地仙．仙公服药，能解兽声鸟鸣。临武县
火，仙公于桂阳府馔酒化为大雨吠之，时A知茸神异。仙
公病逝，尸棺中唯遗…七J（青竹杖，方知仙岔托形仙古，
九见仙公于武昌冈乘白骡西行，故后^改为骡喇。《续齐
谐记》谓战武r有仙道，七月七日被最官召，自人问近归
仙界。
成无为 唐茁宗开元ra（713 …741”女遭士。通义
都斗棱县（今属四川）人湖而出家，誓死下嫁。寻仙未果，
乃h居龙鹄山下缱置司宇，难草开室，因高筑富，于其周
围种植竹树万杂株。“二洞｝．部之尊经，苞吞胸臆；赤郴玉
贮之秘让，靡不兼像。”常持斋念埔，忏洗罪痕，幕披闻秘
佶眦祈度世。”无营＇己欲，恒“功德为先；升=滥小贪，持坩
六画成百
长牛为丹；”调形炼骨，却粒i芝许逾五1 m青少择，状
却二1岁许童子。其道行“虽黄冠用于莫能胜”。后升仙而
亡。栖隐之处存总嗣遗迹。上宝九载四月I二日建：师学
撰《此鹤仙成炼师植松柏碑》备裁其事。
成公兴道教神仙。相传为胶东人，宇广明，精通
九童算术。曾绐嵩山道I寇谦之做佣工，一提逢谦之演算
七曜，儿而未决，于是指点他用《刷髀算鲐》推算，才得解
决。谦之歌拜他由师，不允。后成俯兴捕谦/lp上华【Il求
药，谦之食药后，从此不饥。
成玄英唐代道=，道教学者。4宰年小详。’一r
宴。陆州（冶所在今河南陕县）人。曾隐扁东海（寺属江
苏）．虹观五年（631），冉太宗岩争京师，加号“出o#法帅”。
者高亲即位之书J，流放郁洲（今仃苏连i港市看台…）。成
茁奠是唐代韧龃道教重玄学派的大师，近代学者蒙文坷
说·道家之学，“唐代前期，首推“成、罕”。成，即是指成茁
英。他继承了腺、隋之际的重玄思想，吸取了大乘佛学的
部份观点，援佛人道，丰张“职遣一偏”。他在《若干道德绛
汪｛中说“有欲之人，唯滞于有；无故之L，）￡滞f无。故
说玄，以遣双执。又恐行者，滞f此者，今说叉幺，更让
后病。既而非但不滞j：滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之罡
遣．放日鲁之叉玄，”认为主搬“有”和主张“无”的^±：都
屉患r认�
