道教大辞典-第328章
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气”《度^经集注》：齐严东：延，长也。康．安宁也n龙汉运 睦作。①天然，非人为的。《道德经》．一人击
汔·天*玉宁，隐其精光，一一灭精，天地冥然，无所分别，益i箍全！鬻道，道法。然。。末王安石。。川集，卷六
长宁A远一故号延康a唐薛幽栖：延康之劫，在戈汉之酊， f八《老于*：“本者，出之自然，故不很乎人2力而Z物m
此开过去二劫也，赤明劫终日延康c功终之后，三界空坏，生也；”圆喻宇宙抄不可言。《洞其太上仓j己l录虬“渺葬
日物精是，长宜在太虚，敞日延康… 无极，不叮具占，总号自然，表名无气。”@不造作，非勉强
延由苻咒名词。渭延符为束鬼之庭·由行为禁鬼的。《孔子家语·七十二弟子解》：“少成若性也，习峨若自
Z雷，南宋王契真编《上清是宝大法》卷r二：“延者束鬼｝然也。*④犹当然。《史记·孝文纪》十六年：“遗谓日联阿
之疟，由者禁鬼之房川禁制鬼神以灭二斗。”茁法：并左盖天下万物之萌丰，靡不有死。死者天地之理，物之自然
打手E清浃，以第二指画之，不用文檄，或以黄瓤朱节砸、者，要可甚哀。”⑧犹言*道一。《妙真经》：“夫道．自然也。得
南一符，即可安灭中心t其邪妖鬼神自然摄伏。 之者知其自然；不得之者，不知其所由然。”《尤上秘1暮女卷
延宁庵倚道观。在北京。乾隆四十三年（】l78）， 百《^自然品》：“道H自然者，道Z真也｝无为者，道之
苛讲学｛圉鞯布为龙门派第十六代传戒律师张台皓特f极也，虚无者，德之尊也；牲泊者，德之高也；缸默者德之
建 渊也｝清静者，抻之邻；精诚青，伸之门，在和者，事之原。
延生法 内算术语。匣“渐法一乘”条。 人为道能自然者…故遘可裨而通。”（2）养生方术。谓神不
延生节仪煦节日。农历五月一H，太上老君传二外驰，形与身俱。《太上老君虚无自然本起经》：“守神者…
丘正洼付汉K师． 能练骨肉形为真^，届天官t当飞上天．此谓自然也。”
延生事谓妊生久视之法。《妊春真人西游记∞卷2 自在教义名词。《道教义枢｝卷‘《法身义霹二j…
r”七日．M夫王（斡辰大王，即斡都）：同延生事。师（匠【“自在者，捱兮皆可，无适不墟，茌事任找r战五自在c”
处机）日．…须虔诚斋戒，而后可闻。¨， 『 自在法 内炼术爵。指上乘修行法。《修真辨难*卷
i72
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六画自血向行
P．自在法音，顿悟劂通，一r百当，净保保，赤1雨丽，厨
盹陀，光灼灼＋行怔坐卧，下离这个。如州镜止水，无物不
照，尤物能瞒，从容中道，爱而行之，天几台发也。”
自满关仙道禁忌。不满不盈，片能受益，故自精
为学道昔颓打墟的关一之 。《通关交*“夫大道，尢穷无
P无边无岸，有体有用，有丰自未。层次细微，】，程遥远，
仰之弥高，钻之弥坚。 凡知识有限，众人意见无穷“…
盖能下于人者，方能上于人；能届于人者，方佳高J几；能
示己之无者，方能受^之育；能尊^之肯者，方能济己之
兄。故日’耩则槛，洼则实’，满不如虚之贵也……特“性
命之学，一址不知一处进。羞之毫发，谬之T里．明柏一
事·行的一事·蹦的一洼＋做的一法。倘知体而不知州，知
假面不知真，知性而不知命，知始而不知终，知收而小知
救，知进而不知退，知急而不知缓，却吉陌小知凶，知走而
不Ⅻ小，知率而不知末，知有由而小知无为，知下于而不
知结果，皆不得滑咀道。倘稍知门产而即自满自足，“为
道即在此，目空玛海·再不求人，何能彻始彻终，纵横逆
顿，闩由自0，无遗无拦，直达圣域哉？”故真心学遭者，应
低心r气，“作个不如人^的模样，不论老少贵贱贤愚高
低，恭散切，莫可分别，见^硝有一长，即便诚，b求救，
小可放过，博学审问．^^是找师，处处可以学”，何患道
f能戎？
自然集遭节。屑汇编道词文第。卷。编者不洋。
从内窖上看，当勾金元时仝真振传人所著。寨内收录道词
vq十二首，大抵为咏颂蝗持炼养之丹诀。如《后庭花》：“饥
中饱，饱后饥，恢醍醐·滋肾水，将地rT牢关崮l化直精，吞
玉箍，吐虹霓，黄庭内相会，见金公红了面皮；将婴儿，和
慢己，共元神，相护持。”又《沽美酒》：“将铅求，鼎内煎，炼
t盅，用乾乾，够在前弦与后弦；分咀有路显，引元神赴宫
殿，妙用三戈机变，怎来透彻，三田九转，妒中烟焰，止
虎龟蛇蟠旋，出于自然，自然有一个无为真^…现，”是书
收入《讵坑道藏｝太平部，洒芬楼影印年第7S7册，《重刊
道簌辑要·昂集j。
自然答见“禹僚粮”枭。
自然铅外丹名词，即天然水银。叉名自然牙、生
错、每锟（址“，方鉴源》卷』=《盒银篇第一》）。
自然斋斋醮名词。见“七品”备。
自相人内丹术语。《悟真篇》：“有无从此自相凡，
来见缸何想得成。”指内炼中，药物韧生，互相凝结，心且
相依U归根。
自己元神 内炼术语。C1）指本身之神。元王惟
｛道法心传·自己无抻》‘空劫之前自我身，无形无象序
无名，贯金透石俱无碍，一点灵光到处明。”（2）指神气聚
会。E柬乐大典·神*；“自己五神，即先天一气之神。先天
气同】自己元神之用。故神不可离一气，气不可离于神
冲乃气之子，气乃神之母，子母相亲，如磁吸铁。”（”即先
最元忡。为七天～气之体。元王惟一《道法心传》：“夫自己
/L神卸先天气之体，先天一气即自己元神之用。敲神不
离于气．气不高于神，神乃气之丁，气乃神之母，子母相
税如融嗳铁，币一f顽鬼离电。”参见“元神”条。
自然有鼎 内丹术语。为先性后命的修持方｛。。
心清则性功具，行满刚命功成，鼎炉自然着落，jC神自然
凝结。《悟真籍*：'r丁心猿方寸机，二干功行与人齐，自
然有鼎烹龙虚，争奈担象恋子妻。”
自然所为 内焙术语。惶琼之道，虽云有为，实则
尢为，但Ⅲ天机自然，所i胃“道法自然”。《用品毒同餐）
“先白而后黄兮，赤色通表里，名日第一鼎兮，食蛔^幂
米＋日然之所为兮，非有邪伪道；”元酊琰汁；“先白而后黄
者，韧如玉液E空雪，渐址流金满故庐电。赤色珂表革者，
亮光神蟾烧灭地，风雷云雾鼎山川也。名日第鼎者，“
儿转火候延之，此为起初第转也。食加大黍米者，丹头
1方结靴，假如乖米之大也，盘丹人道，古仙往往U为自
然哭既日白然，则胄何法席t有何』J诀。伸什之自然足
矣，卫生川师授为哉？门；非然也。大丹之法，车箭车易，芘
神机妙用不假作为，不固思想，是故…胃2自然：躲必嘘锐
返听，潜神于内，一呼一吸，悠悠绵绵，小氍不鹱，身J令司
断＋然后神归气巾，气与神台，交结成胎，盖非昧”之自
然也。《盘碧龙虎经》云‘自然之要，先存后亡；，夫先存后
亡告，先存神r＼于气穴，而后与之相忘也。如是为之，则伸
自凝，气自聚，息自定，印非澄心人寂如楠木死灰也。盖澄
心^寂，如犒小死灰，以Z人道则叮，以之修再则术也；
《指玄篇》：‘自然功绩自然偏，说自然来不自然。’盖谓此
也。”
自饮刀圭 内丹术署，指啊津服气。见“粒，，
主”枭。
血竭房中术语。工作劳累，赶路快走，身体尚未
复原，即行冉事，且求深暴急，田此而患病。则精气耗尽，
皮肤皲裂，阴茎疼痛，昭囊湿润，血尿血竭。为“七损”之
。《玉房秘诀*：“七损谓血塌。血竭者，力作疾行，劳因il…
出。日以变合，俱已之时，怄卧推懈，泣本暴急。剧病同发，
连施不止，血枯气竭。夸k度虚肤急，茎痛囊湿，精变为
f。参见“七损八益”。
血姑一尸虫名之。见t白姑”景。
血海 内丹名词。即上丹田脑官。《道框l卷血《盯
同篇》：“纯阳子日．孰为泥丸，其状何如也？ rE阳子日：此
直之海也。其别九房，房之状方Ⅻ弥寸，其闫九0，其色
白，其中房有眦焉，其名口血海。”参见“上厨田”杀。
血盟即歃血盟誓。《抱朴子内篇。 ~求》：“敬血
盟7'传，传非其^．戒在天罚。”
血尸言“三尸”。《上清太上黄素四十口方经*：
“凡旋申甲寅之日，是血疑游尸直台之日。”参见“一尸”
条。
向长 东救隐士。字中平。河南朝歌（争淇县J 。
北）^。隐居不仕，性尚中和，好通《老*、《易》。事见《后祝
书》卷八十三。
向师尚南宋韧庐山^平兴国宫道士。谙识清修、
并禅宗功法理论。编有《庐山太平兴国官要访真君事实*
七卷。收《道藏》中。节卷首有绍兴‘十四午（11 54）中元叶
义问序，
行持炼#名侧。指修道者应保恃，二身清静。《遭
法会元∞卷几：“凡行持之际，先净口心身，内外尘不著，
清净圆明＋身心与虚空等然。我H盯天地，天地即我，相忘于
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使我之间，诵咒若空中琅琅然冉声。所召止覃，所祷直通。
乎昔匀i是熟记，念头不生疑惑，方谓之行持。”《无上玄元
三天毛堂大法》行者进，不已之谓。凡行生路，登仙真Jj，
九而不倦也。持者，把捉坚忍，有如手中持物，期于不坠
也若能念坚于静定中，斟真应真，此行持之妙也。
行法 符篆术语。指7T持符法。蛐§法会z》卷百
九十五：“夫行籀者，行先天之大道也；遣将者，用自己之
硐神也。而所谓传法者有三，无出呼咒、罡、诀而已；而所
谓行洼者亦有三，不过乎神、气、精而已，即先天之大道
也苛拙以咒罡诀二者而行之，则万无有一戚关｝故当叭
精水神火意上三者，“根合之。”
行化教奠术语，i~r…行教化。《皇经集注》卷网：
“L玉帝）多劫广行教化，显示大神商。行化，如舍乇位修
f_，割爱学遭·行药冶病，演遭弘化，箍【辱喜舍，位登盎仙，
救度菩萨等劫。”
行雷雷法名词。行持雷法。元王惟《道怯心
恃｝：“要在行雷之事，调变喇阳而和畅，斡旋造化“流通，
鲭商斗柄，召雷雨以救焦拈；拨转芙蜀，起风蓬而扫阴
翳”
行气修炼名词。亦称服气、炼气。是种U呼吸
什纳为扛，兼之以导引、按摩相结合进行的修持炼养方
法道教｝分重视气对^的乍用，称之为人身三宝之 。
c太甲经》认为^育气则有神，气亡则神去，无气则死。《抱
卟于内精·罕理bij。为服饵药物虽是成仙得道的根本，1H
能兼之以行气则町收效更快，如不能蒋药，但行气而尽其
理者，也百得毅百岁。遭教行气方法很多，《云蓝七簦*中
载有诸家气法敬十种，如《嵩山太无先生气经》、《幻真先
主眼内元气诀等。《抱朴r内篇·释滞，中讲，初学行气
之凡，鼻引气而闭之，阴以心数至一百二十，再以口微吐
之，常令^多出少．^久可以孚干，如此则返老还童。行气
甚般分外息怯和内息甚两凡类，外息｝占犹如吐纳之术，
向皂法抗如胎息之类，然其大要�
