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第456章

道教大辞典-第456章

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    性宗  (l)内炼名词,犹兀神,元章希贤《道法宗旨
田衍望》卷下:“离为性宗,阳中有阴,妙有交真空也。真空
为体r妙有为用焉。”(2)指H性功为主的内丹炼养流派。
如』匕宗有“先睦后命”之说。《性命圭旨·灵丹八鼎长养鼍
胎》一“若性祟人,不知所以自为造化,就是顽空外道而榉



p
1
八面性
非释也。”参见“北宗”。
    性空内炼名诃。“五空”之。指内烁功法的种
层次。《道枢·观空篇》藏:“虚而币受,静而能清,惟任乎
离中之虚·而不知坎中之满。扃其众妙,守乎孤阴,终为杳
冥Z鬼,是为断见者也。”
    性光识光  内丹术语。《太一金华宗旨》:“儿人视
物,任眼一照占,不及分别,此为性光,如镜之无心而照
也,如水之无心而监(鉴)也。少顷,即为识光,“其分别
也。”卫言“用心即为识光,放下乃为性光;”
    性命宗旨  遭书,争存明广居堂刻本,藏于北京
图书馆。二卷。题为“乾黄山人丁丁于著+后学四明山垒±
旨释,无电主人皮干评,武夷山叟叶贯校”;卷前题辞+谓
本书“大要以先天一再为丹母,以后天升降为还丹,必周
天节傧为火符,铲去朱砂铅汞等喻而独抒本来要诀。”率
书井有三十篇内容,均“四字题为篇名。全书以清静修炼
为亲旨,械力贬斥椰女、烧炼及各小法小术。并且多引张
紫阳、李玉溪、石吉林、陈泥丸等人语录,以印证其说。尤
为推崇《周易参同契》一书,认为“斯道之玄妙,惟《参同
契》一书称最,阻乾坤为鼎器,以坎离为匡廓,以屯蒙为抽
添,以三万刻为周天,按三百八十四蔓为火候,而皆不出
于自己身中之原。”今编八《藏外遭书》第九册“摄养类”。
    性命双修  内丹术语。吾道言性命飒修,虽分陛
命为二,其实则一而已。性是命之根,命是性之蒂。无命则
性无依,无性则帝无主,二者是二而一也。人能明得性命
之源,剧一切情曲之私,卸觉之运,皆是命中之障,于以修
其后天气息之命,而还乎先天元气之俞。不堕于实有,亦
不堕于虚无而于真仙之遭得竞。《易》曰:“天地氤氲,万物
化醇,男女媾精,万物化生”。人受无地之灵气必戚性,受
卫母之精气以立命。由是一开闻,一屈一伸,十月胎圆,
主身下地,弛辟乾坤之界,则有阴阳之分,其实天地与父
母仍然一般无二,夫天地之气+必氤氲于其中,而后生^
生物于无穷。若怛云升上降下而已,则是天地之气虽交,
而仍分而为二也。人身之气,亦必氤氲于其中,而后生男
育女于币患。若只云呼出吸入而已,则是^身之气虽变,
而册不能舍而为也。此亦何由成万古不坏之身哉,学彗
必由呼吸之,邑,眦复夫太和之元气,其道维何?无摇尔精,
尢劳自;形,无俾尔思虑营营,乃可“长生。”心不动名口炼
精;身不动名曰炼气·念不动名曰炼神。若犹来也,必先尊
敬“养精,寡言“养气,少思以养神。逾至迁精补脑,则精
自不泄炱}心息帽依,忘言守巾,则气自不散竞;形神但
妙,与遭台鼻,则抻自不扰矣。若非由后天之精气神.以黜
会乎先最之元气,未有不堕于偏之学者。古云.“后天呼
吸起微风,引起真人造化功。”旨哉言乎j叉云.4万籁风初
起,千IU月乍圆;急须行政令,便可运同天。”学人用守中
的功夫,“调养乎丹田,九之精生药产,神完气足,由此而
行八百里抽添之数,三百六十之爻,进阿火,遇阴符。于中
用卯酉淋浴之法,则丹铅现象,有六种教驻,然后五龙捧
圣·七日过关之功,庶可还玉谊之丹,币成不死之身臭,再
射炼虚一著,必至如如不动,惺惺长咀,浑无半点作为之
迹,而程无物事之不能乍为。至此境地,方算借大丈
失功或遭立之候。古云:“返回大,E今方活。”卫云+“若要
人不死,除非死过人。”由此思之,尢非凡心死而道心生,
凡机鲁而真机观也,吾观忖人学道者,刍有妹色身不炼法
身,纵得长生,亦是偶然之事,又有炼法身而不讲色身,
讯知父母未生胜前,此气在于空中,杳无形色可拟,及去
既生以后,此气在于身中,实有端倪可据。而况既得人身,
刚浑然元气,陷于气质之中。苟不先保儿身,则先天元气
从何而见7此一者皆束窥全体^用之学受。或日.世有清
静而修者,炼性不炼命。厦其成功,则性复先天,而命亦归
夫太极。彼弛性命者,恐不能有此神效也。虽然,靠视乎备
人之体质为何如耳。如包身毫无亏损,精气神三者惧足,
此又何待于命功为哉。若是色身不健,体质多方,不先从
命功下手溻L能造到极处,亦是毫阴气,无有阳光。战古
有修性不修命者,虽能调神出壳,游行四处,究J禹朗神而
已。后之学者,其必由粗以及精,自有以返无,庶不致孤修
寂炼之消也【《中华仙学》、黄元吉《论性命职修轧
    性命圭旨  书名。是一部进内丹理论与守法的著
作。共四集,不著揍人,相传出于尹志平真^高弟之笔。前
有万厉四十三年(1615)采永宁序,约成书于明什。是书分
元亨利贞四集,绘图五十四幅,如t三圣圉、普照圉、太极
图、和台四相田、取坎填离图、观音密咒图、九鼎炼0图、
五气朝元田、飞升图、行立坐卧四禅图、化身五五图、跨凤
凌霄囤、超出三界图,毗卢证粜图等,以囤配文详述九层
修炼口诀,理法兼备。学之大,奠大于性命,所谓性,“元始
真如一灵炯炯是也”l所谓命,“先天至精一气氤掘是也”。
性命原不可分,“以其在天则谓之命,在A则谓之性,性命
实非有两,况性无命不立·命无性不存,而睦命之理,叉浑
然台一者哉,故《易》日:乾道变化,各正性命。《中庸》日:
“天命之谓性,此之谓也”。玄门以气为命,以修命为宗,谓
之“球府求玄”,救详言命而略盲性,掸以神为性.以修为
宗,谓之“离官修定”,故详言陛而略言命,道释原无二致,
抻气虽有二用,性命则当积修。唯贤人之学,存“捧性,修
身以立命。圣^之学,尽性而至命,渭性者神之始,神本于
性;命者气之始,气本于命。“命蒂元气,性根元神,潜种于
心,聚气于身,茸中有道。性有气质之性,有天赋芝性;命
有分定之命,有形气之命,君r修无赋之性,克气质之性。
修形气之命,付分定之命”,台而为一,其中有理,是“神
气相抱,身中之性命可见,性命合我之真性命见是。球即
天地虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧而虚其心炼精气
神而保其身,身像则命蓦永固,心虚则性本常明。“形依
神,形不坏,神依性,神不灭。知性而尽性,尽性而至命,乃
所滑虚空率体,无有尽时,天地有坏,这个不坏,而能犀立
性命,再造乾坤昔也;故道家不知此,则谓之旁门,释氏不
知此,则谓之外道,叉焉能台天地之德而与血虚同体哉t”
此性命之旨圭乜。濠书尽性命之法要,括三教之精华,内
垛节次工夫成臻玄妙,而绘图立论尤见精工,诚玄门之
秘熊也。《道藏精华录提要》云“玄宗书汗牛充栋,荤乳侵
多,独未见图皓兼该,工来次第,精义超格,诗若日星,有
如是书之隽永者臭。直拟夫《龙虎》、《参同》、《悟真》请经,
同选台撤,诚中流一壶也。学者就是着鞭,何虑不一超直
入,业绍人天师种,从生生而达无生也哉。”该书有隶熙已
酉华版本,收入《道藏精华录》第七集。
    性空子胎息诀内炼法诀。《性命圭旨·亨集》:
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几画性怪怡炉净
“我之本体,本自回明。圃明者,是我身中天地之真眙也,
我之奉体,率自空瘟.空寂者,是我身中日月之息也。惟吾
野之天地有胎矣,而后天地之胎,与我之胎,相为混台而
眙我之胎。悟吾身之日月有真息皇,而后日月之息,与我
之皂相为混合,而息我之息。悟吾身之体即虚空矣,而后
盎卒之窄,与找之虚卒相为混台,而虚卒我之虚窄。”
    性有巧拙zjU伏藏(l)内丹术语。出于《阴符
经}。《阴符经三皇玉决》;性者,神也,不可动也。故种定气
和,元气自降。伉者,不寅嗜幕敢。藏者,藏f神光,气人降
宜,万神聚会之多。状藏而不动,万神不散,赦日伏藏。神
定遣经,氕炼成道,乃性巧不拙也。(2)处世法。幸簦《阴符
毪疏》得.^之巧拙,i。可显露,慎之择善,无々患牛。云圣
人养遭育雉,巧拙Z性(县隐伏于身心,然后内观正性,外
观邪淫,善则行之,不善则舍之,修身炼行而成釜』、。
    性命双修六大诀法  内炼括诀。所谓六大诀祛
者;一日炼心入圣,一日炼性人道,此_二步为‘超凡人圣”
功夫,亦剧“毕功”,仙佛鼍真旨以此为基础。人之所肼能
无边灵町,无限伟大,而可上与天并者,争在心陆二者之
悻蝽上,儒家讲正心尽性,怫家讲明心见性,全不如此
‘炼”字下得精。心灵半,性灵学,心理学,性理学,道德学
等,均属此二者范围。二日炼精化气,四■炼气化神。此1
步勾长生A视功夫,亦即命功。精气神为串命之二宝,亦
即t命之=大兀索,三告旺则生,三者衰则病,三者枯则
老,三者竭则死。故养生之道+贵保精懈气保神,朴精补气
}}冲,全精垒气全神,三者卫以精为本,精足则气足,气足
则种足,拽丹家秘传有“三元诀”,俗称“三补诀”。千古来
难得真指,遭家所谓“返考还童”者,即在补足已漏之体,
还于童真之体,五日“炼神还虚”,六日“炼虚台道”。此为
‘超圣凡种”,。超神凡化”功夫。亦称“神功”。即所谓神化
工赶,到此境界自可“与道台真”,“与化台体”,而“复归于
无饭”。修‘冲功”亦需与第一第一两步工夫中之“灵光修
炼”,同参互究,双修并炼也(见《道薄玄馓》)。
    性命双修六大纲宗  内炼功法;遭家性命取修
之垣,在学理r有六大纲亲,所谓^人垌宗者:一日炼L',
二日蟓性,二同拣精,四日烁气,五日蟪神,六日炼虚;前
‘昔谓之“性功”与圣功。而其学州恒称为“心学”与“圣
学’。中二者谓之命功,而其学则叵件为“命学”或“寿命
学+。道家炼心炼性,除包籀懦释两家心性道德修养外,尤
:f重于“心灵光”与“性灵光”之蝽养,。心灵能”与“性是
能”之孕育。几物皆有能,皆有光·由能生力,由力生电,南
电生光,由光生神,心有心光,性有性光,二者宴为整个
。生命能”与“生命光””之根源。由“生命光学”尤其是“人
体光学”之科学证明,光之放射最大最远_之处在于头脑,
且成圆形,故无论中外古今,凡神像头部均有圆形光圈,
即所谓。神光”肯,宴非虚构或迷信,尽儿皆有,不稍兜缺,
修则得之,舍者失之。神光大肯弥论天地,而充乎宇宙,战
神能无所不在,即此也。物质币灭,能力小灭,精神不灭,
灵魂不灭,修遭由可长生久视,其璀即在此良光不灭之道
法基础上,后一者谓之“神功”。儿抻化之事,及道佛两

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