道教大辞典-第464章
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告不祥，变化万气，改易阴阳，四睁代谢，莫不由之二星
……宅常之法，不步真^，但步辅鹅，既步辅晕毕，即回就
弼星，步掰星存祝毕，即空常之遭一周关。”
空洞 喻大道根源。《子华f．大道》：“大道有源，
其源甚真，名日，卒洞。窀洞无有，是生三元，二元之功，同
立T2…。纵而守之，是谓_极；衡巾簏之，是谢i纪；上下
贯焉是｛胃三才。 之所成，万纪以生；一之所纲万有所
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八画空帘穹学减
藏。是敞空者尤小备之谓也，桐者无不空之滑也。”
空寂 犹情静。蚰苛和真人北持语录》卷三；“初划
强行，凡则纯熟渐至自然，物欲净尽，一性空虚，此禅家谓
之空寂，吾教谓之清静，此扰末也。至寂无所寂之地则近
妄”《般苦心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即
是色。”空即虚幻，色即假象存在，虚而非真。言人修炼到
内不见身心，外不见世界，妄念不生，超脱生死，悬空寂境
空青外丹名词。铜矿砂。青色，产于山答铜矿中。
化学成分为硷式碳酸铜。叉名“曾青”、“杨梅青”。人药，也
牛雕剡工艺原料。古丹家称为八石之一。《三洞珠囊》卷三
？啦食品，，“空青者，虚曜而童面，上仙品石药及草木也。”
t、旧经衍苴本草》味甘酸寒，大寒无毒。主青育耳聋，明
习利九窍，通血脉，养精神，益肝气。疗目赤痛。击肤翳，止
r日出，利水道，下乳汁，通关节，破坚积。生益州山谷技越
矗（今四川越西县）山有铜处。铜精熏则生空青，其腹中
空，三月中旬采。无时。《药性论》：空青畏兔丝于，能治头
田，镇肝、瞳人。日华子称：空青大者如鸡子，小者如相思
子，其岢厚如荔枝。壳内有浆酸甜，能点多年眼疾。《本草
斯卫》称：空青功长于治眼。
空疏即荆术。见“荆术”条，
空亡术毂名词。古用千支纪日，十千配十二支，
昕余二支，谓之J孛亡。亦称孤虚。古人谓之为凶辰。
空闲 内炼名诃。指耳神。《云发七签》卷十二《推
诵黄庭内景经法*：“耳神空闲字幽田，形长三寸一分。”
空亭液卦丹用药。即葱涕（见《石荮雅》卷上）。
空玄子 即汪万倾号。见“饪万倾”荣。
空尸步罡 内炼名诃。指思巷不真、徒有形式的
步罡。《上清天心正法》卷二…“凡步罡之法，贵在存念，古
上所谓脚步不如手步，手世不如心步。故要思堪逐星真
气，监遥星光芒，前后存念得真，如得斗真降鉴法官……
玎F存真气，不藏i魂，谭之空尸步罡。”
空洞萁心 内炼术语。即虚心步虑，种清性澄。
t琐言续≈“何以空洞其心？心不空洞，气神随念散注，理
戋其端．洽无其绪，厥功难行。心空洞，气统丁一，纵青
淤滞，气到奇化·厥功易效，且犹有妙用寓焉。若或从事通
住工，其既，必行坠腹澄神，有坎阳陷阴之象，易落昏
厄，吾是诀者，气静神清，于斯之际，且必得有一灵独露之
功，其卉从事通督者，工既，必行存乾涤髓一诀。此工失
备·升L杂浊，每有啮张H赤，固动躁念，引起雷阳，致召
雷致神飞之险，备斯诀，万无等等息。纵或但犯胀眩，略
加虚铅退透等诀，息自立先，此句妙用·可胜述哉。”
空中何灼灼名日混丸仙仙籍语论。《太上洞
玄是宝天尊说教苦妙经注解扎空彼万法而妙用在中，故
门市巾。内景焕烂，返视独见，故日何灼J朐。泥丸在两眉
副，直凡二寸，为脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命皂，
埋液之山源，一名赤于，乃形躯之上神，故日泥丸仙。
帘帏 内炼名词。指炼功时微闭的双眼。《金丹大
戒箍．＋问日阿博帘帏？答日；眼是也，下功之际古光。云
音R‘闭户垂帘默默窥，也。”吕洞宾《沁园春》：“温握铅
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鼎，光违帘帏”。
穹窿山道教名山胜地，位于江苏省苏州市是县
境内。海拔“2米，魁苏州内的最高山，俗有“阳LJ万丈
高，不到穹窿半截腰”之说。山有三高峰，一日大茅峰，二
日二茅峰，三日三茅峰，传因茅山三茅真君曾至此礼拜北
＋，龇名。登临顶峰，举目四望，东有尧峰、乌龙谙山，酉有
凤凰、玄墓等山，北有灵岩、天平山峦，南面太湖七十二
峰，尽八眼帘，美不胜收。群山诸峰构成圆周．穹窿处于圆
心，似万星环拱北极一星，呈万山环拱穹窿雄姿，鬼斧种
工，巧妙自然湘传古时仙人赤松子及汉代功臣张良均曾
于此山隐居修道＋山E尚存其拄杖泉、炼丹台、升仙台、国
师龛等古迹；！代建育上真观，清代道士施亮奉曾非资莺
修原观并增建大小道教建筑5000余间，使其渐为札南一
大遭教胜地。时山下有F院、善义桥，山腰建有本LJ护法
神刘式君殿，盘旋而上则是上真观，观前有一山门，八门
有灵官殿、仙圣宗师蹬、三茅真君殿、玉皇殿、三清殿、天
医殿、善司殿，三元殿、关帝殿、斗姆殿、昌祖殴、神虎殿、
太乙殿、文昌殿、玄帝殿、崇福阁、应静斋、养和堂等等殿
宇建筑，后因年九失修，日趋衰落，遂渐被毁，但存遗址。
据《茅山志》所裁，穹窿上真观“为句曲三茅真君行宫”。
学士 称谓语。事道有功，升号道士之初，称学士。
《道门通教必甩集》卷一引《太真科｝云r“开辟之初，圣真
仙人，皆宣道气，立法相传，同宗太上，俱称学士。以遭为
事，事道有功，升号遵士。”
学书犹读书。谓诵读道书不可寻文而乱目，当宜
呆意以台心，舍书探意采理，舍理采趣，采得趣则可以收
之八心＋久久精ii＋自然心光洋溢，智慧踊跃，无所示通，
无所不解。参阅《重阳立教十五论·学书》。
学道九息谓学遭者有九种患难＋《太清玉册*卷
八“学道九患：有志无时、有时无友、有友无志、有志不遇
其师、遇其师不觉，觉师不勤、勤不守道、守道不同同不
能久。”
学道四忌仙道禁总。指喜怒无常，悲哀过嚏，名
利心切，房事无节，凡此皆为修道之阻碍，故谓之忌，《真
诘》卷五“夫喜怒损志，哀戚损性．荣华盛德，阴阳，萄精，
皆学道之大忌，仙法之所瘭也。虽坯精胎息，仅而补之内
虚已，抗非本真。若知而不为，为而不散，此仙之要道，生
之本业也。”
学仙九难仙道禁忌。谓修仙者九类田难。t｛太清
玉册》卷八：“学仙九难：一者衣食逼迫，二者尊长邀难，三
者恩爱拘缠，四者名利拘绊，五者灾害横生，六者鹤1师约
束，七者议论差别，八者心志懈怠，九者日月蹉跎。”
诚 修炼神室八祛之一，《指南针·神室／、法）：
“诚之一法，乃神童之基址．基址之为物，坚实敦厚无物
不载。神室成败，皆在于此。乃造神室之第一要着。故其
址筑就，平正稳当，永无坎陷崩塌之患。”此言诚的重要
性。那么，什么是诚呢？日：“夫诚者，醇厚也，专一也，老实
也，无欺也，不骢也，不瞒也。善用其试者，反扑归醇，黜聪
毁智。主意一定，始终无二。”怎幺修炼试呢？日：“生：危不
计，一心向前，出言无伪诈行事不怪异。随地而安遏境
而就，到安乐处不喜，逢困难时不忧，择善固执，腼守其
八画诚诞衬r郎房
丁E。争死抱道，永尢变迁。有过即改，遇善即f，如是用诚，
纤尘下生。万物难移，内忠不出，外念不入。三尸遁迹，亢
喊火踪种窜基址成窦。儿此造修大业，无不随心埘f。”
诫一 即言守 宋陈葆光《二嗣群仙录·序
“走患信之道无他，诚一而已，诚之与一，入水不靖·入火
不焦，盘石为开，虎豹萸赋。”也作“筱一”。卫：“夫被一而
犹若是。”
诚忘仙籍语论。出《庄厂》．唐马总《意林》卷二
《庄子》：“人不意其所忘，丽忘其所不忘，此谓诚忘。”注；
“生则爱之，死则弃之，敞福者世之所不忘也。利者埋之不
存也。故忠形者非忘也，不忘形而忘德，乃诚忘也。”
诚惶诚恐斋醮科仪术浯。《道社会元》卷二百四
f五：“夫斌惶藏恐者，即握简低身，控地两拜过，捧茼托
跪，当c。少时，复下控地，叉两拜过，止，谓诚惶诚恐。”朦
本沮魏群臣上书，有章、毒、驳议之名，表前不用套式，迂
称臣某言，末言“诚惶诚恐，死罪死罪”。道教醮仪礼拜圣
尊仿皴之。五代后晋张若拇《宣坛刊误论，论礼拜品第
，、》：“诚惶诚恐者，即是握简曲躬，局地两过，捧简长跪，
少顷｛叉局地两过而止是也。”
诞纪司道观官署名。明制。设立州府，分掌道教
事，惧有精通经典、戒行端洁者为之。
祈真科仪皂词。祈真者，告斗也。
祈志诚（iZ1 9 1 29＆）金束元初道士。号嗣明子。
居云州（治所在夸山西省大同市）盘阁山，师从宋德方，为
长春真^丘处机再传弟子，“道誉甚著”曾任玄门掌教宗
师，祈志诚尤对道家无为为本、清静修身、安然处世之理
体悟甚耀。元丞相安童寐牧重之，尝亲临拜访问道，志诚
告咀“恪身治世之要”，固有所感，遂鼎力辅助元世祖，“以
清静忠厚为主”。及罢职迁乡，安童依然遵奉祈志诚所语
箴言，恬镄自若，与世无争。后朝廷复召其为相，安童“往
决于志诚”，得答日往昔与今日“同列者何人”，于是迷雾
消敬，幡然顿悟。乃见元世祖，声称昔为宰相，目年轻而精
力旺盛，且“丞佐皆臣所师友”，如今年高体弱，更何况左
右“皆进与臣俱”，若再受命为相，政绩岂能超过当年？故
决意辞谢。世祖闻知此番宏论为志诚所谋，“咀异青久
之”，后敕封其为“洞明真人”。析志诚工于诗文，著… c西
云集》三卷，收七绝二百余首，多抒台家隐居之逸趣，写修
真养心之心得。如云“不羡^间万户侯，忘名弃利百无忧
饥来随分巡门乞，饱后归庵学解牛。”而自述教人，皆以了
悟心性为主，其说近禅理。如《悟道四旨》有去：“师传秘语
悟心开，韧外家风物里培。走遍世间寻不得，鸟从花里带
将米。”春诚谓顿悟心性，即是神仙，所谓“心性彻了，自然
神气冲和，结就大丹。”故教人忘机绝虑，出尘学道，“^恼
自家心不动，算采只此是长安。”
祈请诀斋醮法诀。《太清玉册》卷…．“祈请诀，师
日：宜于常时数数点橙己身，人靖默坐·不思凡俗之鼻。气
字既定，顶中虚阔有金楼玉殿，见天尊金窖坐其中，久久
存之，觉真最映顶门，响内散热，此常时诀也。有事之时，
亦妇之存运·己身恍然，跪于天尊酊，默祷所祝之事，力无
干应，此宗师节史训后学之士韧阶；此乃门堂八室妙诀，
宜秘之毋泄凡倍也。”
祈神表格祀先祝文道教科书。按礼、乐、射、
御、书、数分为六卷。前四卷为《祈神表格｝，后二卷由《祈
先祝文》。夸存明写本，藏j‘上拇图书馆。撰者不详。本捂
为扩神、祭祖之名尝表文。《祈神表格》为水于、蒋神、祈
雨、解厌、安神、度孤、祭社等各种表文。《记先捌文｝却拜
祖先、送祖先、拜坟、祀祖先、请山神、扫墓等备耕表史。�
