道教大辞典-第494章

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　　　　怨惜舍苦　　渭撮苦之境。《太上灵宝兀附妙经｝：
担憎会苦，所集聚有三种，一者地狱，二者饿鬼，三者畜
生。如是三趣，分别多少，有无量数，如是之名为怨憎会
苦．
　　　　兔竹外丹用药。黄精之别名。《拖朴子时篇·仙
药；，“黄精一名兔竹，一名般旁，一名垂珠。服其华胜其
宴，眼其实胜其根。但花难多得。得其生花十斛，罩之才町
得五六斗耳，而服之日可三合，非大有役力者不能辨也。
服黄精怔十年，乃可大得其益耳。”
　　　　兔鸡之月　　月历称谓。阴历二月属卯为兔，八月
埽酉为鸡；
　　　　狮子卧　　睡功娄势。《备急干盘要方》卷八十一“行
怍鹅五步活作台钟声，眼作狮子卧”注“右脚胁著地，坐
脚也。”
　　　　当U法　　方术名词。（l）遒教颇重剖器，以其锋利喻
斩黠邪魔等，并以质底分为t、中、下三类。宋王钦若编
《翊圣倮德传》卷上“剑法有三，但以钢铁锻为利刃，吾目
一枧便可用也。有疾之人，悼妆浑击，邪气销铄·其人无
损。或地祗作孽，水族生妖，分野为灾，国家轸虑，当以上
ejjtaz｝或山泽之怪，飞走之雄，震醇闯闯，侵毒黎庶，当
出中剑冶之；或植魅之徒，整艇之辈·挟邪暴物作祟害
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人，当训下剑希之，”（2）内丹术语。见“慧剑”条。
　　　　剑树化为骞林仙籍语论。谓从争利逐名转向体
道无为。《救苦妙经注》：剑树，乃地狱名。众生兢名，刚争，
人我与物，相棚相摩。交谈如矛戟，对面如寇仇，见受剑树
之狱。至人体道含洪光大，为而不争，胸中之荆棘，悉化
玉树骞林也，
　　　　食复　　中医名词。称因饮食不当而旧病复发为食
复。《仙传外科秘方》卷十《宁川存养遭A违》：“瘦疠阿
忌。《黄帝内经》日伤寒热已赶，时有所遗者，何也？岐伯
日食肉则复，多食则遗。遗者，热甚而强食之，热有所藏，
因其各气相搏，两热相合，故有所遗，名食复。”
　　　　食疗　　指以食物治疗疾病。《备急千盒要方j，卷七
十丸《食冶·序论》：“夫为医者，当须先洞晓病源，舞其所
犯，以食治之。食疗不血，然后命药。”
　　　　食堂　　内丹名词。喻口。《遭枢》卷五《百｜可篇，：“纯
附子日：“天仓何谓欤？正阳子日：其名有三，日食堂，日咽
J，日地户，吾之口也。”
　　　　食息　　斋醮浦咏术语。谓诵经十言一咽津，百言
一啄齿，终章可饮食休息为食息。南朱王契真缩《上清灵
宅大法》卷=十四：“凡食息移时，当如前法思之。”
　　　　食盐　　外丹用荮。调味剂和防腐荆。为无机化舍
物。成分是氯化钠。无色或白色结晶体。呈牲状或块状。
味成。用于制造染料、玻璃、肥皂等。是重要的调味剂和防
腐剂。有诲盐、｛也盐、岩盐和井盐四种。《图经衍义车草｛；
昧成温。无毒。主杀虫邪，伤寒，寒热，吐胸中痍。止心腹
卓痈。坚肌晦。多食伤肺。《陈藏器》．外除风邪，叶下恶物，
杀虫明目，去皮肤风毒，调和腑脏。
　　　　食气　　内炼名ia…＇。亦称“服气”。即呼吸天地。！气，
“企养身。《五符经》：“食气常有少客”。
　　　　食生吐死法内炼方法。犹吐故纳新。作法．男左
女右·两手相叉，俱向外，伸茼脚，坐，以鼻檄微纳生气，稍
停，低头咽之，惧卧瞑目，以口微微吐死气，三卧三坐为一
遍。见《上清黄书过度仪·解结食》。参见“吐纳”条。
　　　　r灯琰（1258…1314）末末元初道教学者。字五吾，
号全附于，叉号林屋山人、石涧遭^。吴郡（今伍苏苏州）
人。自少勤学，杂览博知，废寝忘食，劳累成疾。后遵从父
圳，专爿科举，业戚而南宋已亡，不禁感叹道：“时不我逢，
亲之何哉！”八元誓不为官，隐居著述，以词赋见长，尤好
鼓琴与作乐谱。他精于内丹炼养，并以儒学《易》理论述丹
道理论t揉台懦、道二家之学，“凡论天地明阳，则参以先
儒之语；进药火造化，则证麒谙仙之言”。俞琰丹道继最南
宗传统，主张清修，认为“吾身自有日月”，自成天地，不需
他求；并力斥阴阳双修、房中御女之术。他曾广集汉唐以
来丹道歌诀，编成《通玄广见录》一百卷。卫撰作《易外别
传》，阐述邵雍“先天易”之秘理。认为《易》述盘极阴昭动
静之遭，千变万化，无往不可，而人与天地相叁，同一阴
阳。他的思想对道教和理学的发展，都有一定的影响，其
著作甚多…另外j王有《周易集说》、《读易举要》、《席上腐
谜》、《月下偶谈*、《黄帝阴苻经注》、《炉火鉴戒录》、《固易
参同契发挥》普。
　　　　俞芳　　清道士_｝i画…家。字杏篼，浙江石门（争粜德J
九画俞郗旖
人，往邑庙。善楷书、画兰，思坪思肖（见《墨林今话”．
　　　　俞桐清道士画家。字秋亭，苏州玄妙观道I。善
画，画风追求自然而不重工丽。
　　　　俞灵l贵唐代道士。河间（今属河北）凡；入湖南衡
l』』九真观，修道f余年，常诵读《大弼经》，服气毒形，辟符
绝粒；亦好馈酒，颇能自娱。南岳赤君认为灵塌道行奇异，
悟性良善．J是授之““同风水”＆“守明梁之法”。俞畏珊
恪守其术，刻意苦博，行之二十年，法力大增，能坐观灭r
事，“如视谱掌”。然灵琦不卖弃其求U惊扰虻俗，自隐道
法·故不为常^所知。唐宪宗元和年同（8。6　　820），郴
州（今湖南部州市）官吏夙俞是碛的言谈举止中，才惊奇
地黉现其道行…茸卓，法术是驻。而灵瑞却当即加以掩饰，
吉诈所言实属偶然巧合，并非修道深厚所致，“遂闭戈不
出’。后凡九嶷山，亦终＇’其中。
　　　　郗法遵唐代道士。牛甲故里无考。居庐山简寂
现，“道行精确”。初未授徒，凡事皆独自椅枝，极为勤苦。
后梦元中法师骨其无人，牲枣于与之。法遵醒而觉异，
言于众^。及出山云游，过王姓乡民家，有小，L才　#，见
鄱法瑾至，便来抱其足，不肯舍去。法遵走后，小儿昼夜啼
瞿，终日不息，而法遵再至，则欣然相迎。其父母乃言=五
年后，将其舍匈童r。局有一小儿妊刘，眼有五色光，其父
母疑其怪异，竟以火炙眼尾，五色光遂绝，日之舍人道光
中，当时仅四五岁，及遇郗法遵＋已稍长大。以上二小儿相
敬八遭，皆师从都法遵，果然如元中法师萝中所语。
　　　　施食斋醮科仪。本佛教故事。饿鬼焰口J解脱苦
身，得生凡闻，请阿难设茫会，向饿魑各施一斛食，解除借
孽，阿难之功德福寿亦得以增长。后来道教亦衍用，遴Ⅲ
为故障消定延年益寿而向饿电施食的一种仪式。僻名放
馅口，佛教又称瑜伽焰【l。道教称斛食道场。滑供斋食于
下界鬼趣，及饿鬼之棘者，称为施食。如行上座济出科事，
名日施食法夸。《太上火i孽币清经》卷四《F元品第十一》=
“……披等匆言＋但当思念、中时以至，天尊哀愍，就牡等
窳，无上法禽。衙史之倾，天尊即命七童使者，驾^龙人
车，载天宝器，啦次施食……”
　　　　施一b谓诚心正念，专志大道。《太L大道玉清经*
巷二《通济幽再品第八》；“凡施心者，睬汝外道，邪见小
觉，小扣小闻，专志大道，名日施心。非以五脏血脚骨髓而
为施也。”
　　　　施药　　免费布摘药物。《唐嘲史*F《手居士神丹》，
“尝持珠诵佛，旋药里巷。”
　　　　施岑（　1　…371）晋1道上。据《消遥山万寿官忐》
记载，旋岑，字太王。沛郡f令属譬徽，河南、江苏）多闯壮
士。祖朔仕是，固徒屠九江赤乌县。薤岑状貌雄杰，勇健多
力，弓剑绝伦，许逊收为弟子，与甘战常执剑侍左甘。东晋
宁康：年（374）　i月二十八日，乘由盂而去。施掣为西
山十一兵对之，朱致和（¨¨i＇　18）fUl，封为‘舅悟真
人”。
　　　　施存（？　…300）魏晋遭士。号“胡浮先生”。擗《衡
岳忐》记载，施存师黄卢r得《三皇内文》、驱簧虎豹之术。
居衡岳西峰洞门观石室修道，相传时跨白曲而fj：，爱慕者
罕得亲近。晋球康元年C300）四月七日升举。
　　　　施举（1319…　1403）兀末心初道士，号紫1妻。浙江
缙云人，居妙成观学道，并雠得道法精微，张天师闻其名
必紫霞l【J房田赠。洪j¨36a…】398）年同，受其徒王以节
蛭累而获罪，被解赴京师，后获释，7K乐元年（1403）卒，传
其道者甚众。
　　　　施道渊cr　　1　67＆）清韧道士。宁亮生。吴县横山
几．母胎茹素，少投朝真观。年十七，礼龙虚山镣堪凝，学
五宙缇。顺袷J卫子（164S）筑室吴山修炼。庚宙‘1f。00）主持
穹窿山，建殿二十条座，嗣收真人张洪任请颧，瞩名上真，
并踢道渊养元抱·宣教演化之号。郡中呵妙观大殿倾圯，
时有鲁芳黑募未就，延晴道渊，三、明年间，三清殿落成。
随建雷祖毁、山门、露告噩弥罗阁等。平牛黄幕斋醒厦诸
方建造，所赞不下十佘万，分支无私荠。康熙f五年
（1676＇，裕亲王延建大醮，赐匾翱毛，，日遭士一日东来
紫气，三日山水清音，井法衣二袭、令牌、三印、旗、剑等。
十七年，圆妙观祈雨，九昼夜牛，淋浴趺坐，说偈日：“迟钝
叉迟迈，候登末际界，唯我姒其宗，哂伊守否泰。”掷笔而
逝。
　　　　施肩吾唐代著名遭L。生卒不详。字希圣，号华
阳。磕之分水（今浙江桐庐县）凡。　　云九江（湖：E广济县
黄梅县一带）人。宪宗丘和f五年（820）．登进士第，丰_艾
太常卿，颇“许文显｝但声趣尝娴麓，慕神仙轻举之学。张
司世有蹭诗“虽得空名不著身”，“折得高名到处闲”之
句。文宗太和中（827　8撕年），自严睦入西山访遭。《太
平广记》巷百八十gf《摭rr　v~ir：供州（扛西新建县）西
【¨乃十二真#羽化之地，灵迹且存，肩吾器其真风，高蹈
于此。曾自歌“若数西山得道者，连予便是十_^”。《与徐
凝书》中自述t“仆虽辛忝成名，自知命薄，连栖心玄门。养
性林壑，赖先壬扶持，虽年迫迟菩，幸免龙钟。艘其所得，
如引而已：”另外，南宋祈年，近有艚肩吾的｜己载，陆游《滑
南集。…　L…鉴跬*：“高祖七传……晚自号‘朝隐子，，尝退朝
见异人行空中．足去地三尺许，遨与俱归，则古仙^嵩山
柄真施先生肩吾也。”《文献通考｛疑施肩吾似有__　A，著
述有《真仙传道集》一卷、传《钟吕传道记∞三卷、《西山群
仙会真记》五卷、《道藏2qj《养生辩疑诀》一卷。《全唐许》
卷四百九｝‘凹迁收录其诗197首。在道教思想方面，对后
人亦有很大的影响。将万物的生死，看怍是无形无质的气
在不同时空或聚或散的锚果，将气生成万物，看怍是白
搀造化的“不知所以然而然”的自然之理。“一气无方，与
时消息，万物生死，共气盛衰，处自然之问，而皆下知所以
然而然”（《云篮七璺》率《养生辨疑决》）。‘JL气真精，能得
万彤，其幂则有，其散则零”（《垒唐文》卷七百三P九录施
肩吾《座右铭｛）。在修养方法上，主张“神田蟛住，形以神
留，神苛外迁，形亦难保’（《养生辨疑诀》）。但卫反对至静
保形体、无思保精神的片法。认为：