道教大辞典-第501章
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藏》正一部“广”字号，涵芬楼影印本第1031同册。
洞渊道士稚谓语。叉名二眯法师。孙夷中《｛河
恪道仪·洞蹦道士》“此遭称三昧法师，冠通玄冠，青文
帔三r最，丹裳黄裙，幺屈执简，坐黄文坛，佩嗣渊正部
印，带漏光剑·所行洞渊j昧法。其法上辟飞天之魔，中洽
五气＋下绝厅妖，亦多救世也。”
洞关朱台 经定名。《L清太r九真中经绎生神
丹诀》“停东方木星在洞芰朱台。洞荧朱台，在日后… 。，
直^一寸。阳日存星左目后，阴日存星右目后。”
漏阚朱台 内炼名词，指头部一穴位。《云菠七
莲》卷五十二：“洞阙朱台，在目后寸，直入寸。”
洞天玄记 神仙遭化戏。全秫为《宴情都作洞天
喜记》，杂剧，描写形山道人在昆仑山修道．收袁患、弓毒
等六带子＋降东海苍龙和西林怪虎，最后得道升仙的故
事。作者明』~扬慎。
洞神八戒道教戒律。见“^戒”条。
洞神女官参“太上洞抻女弟子”条。
洞神五戒道教戒律。见“五戒”条。
洞灵真经 又名《庚桑子》或《亢仓f》。道家经
典。一卷。旧本前有庚桑子之像并小传，称此经为周崖桑
楚撰。其传言“老子之后有庚桑楚者，陈人也。偏得老子之
道，届畏垒之山……届兰年，畏垒大坏，后游吴隐毗陵孟
峰，道成仙去”…著九篇，导《庚桑子*、一名《亢仓于*，唐
封洞灵真人，书《洞灵真竖*“今考其书，《汉书》、《隋书*均
无著录。唐柳宗元尚辨其伪。《新唐书·艺立志》载”王七
元《亢仓于》二卷，取谱子文义，补其亡，朱晁耸武《郡斋读
书志》言：“唐天宅无年，诏号《亢桑（仓）子》为《洞灵真
经》，然求之不获。襄阳处十王L元，谓庄，作《庚桑r．
太史酱列传作《亢桑子》，其实一也，取诸子文义娄者补其
亡，今此书乃士元补亡者，宗元不知其故而蘧峨之”。《孟
浩蛛集》有宣墟王士元亩，自谓于终南“修《亢台子》九
篇”，又有天宝九年（750年）韦滔序，亦称王1… n“藻思清
远，释鉴立理，常游山水，不在人间，著《iC仓于》数篇传之
于后。”与《新唐书》所言台。则此经为干士元所作无疑。接
庚桑楚居于良垒之说探于《庄f．庚桑楚》，型《洞灵真
经*在《崇文卷目》巾为九篇，晁陈二隶书目皆同，《来葛…
艺文志》作…眷，朱濂《诸子辨》作五卷，《遭藏》收录则仅
有一卷，而篇数与崇文总目台。其目日《垒道篇第一》、
《用道篇第二》、《改道篇第三》、《君道篇第四》、《臣道篇第
五B、《贤道篇第六》、《顺道篇第七》、《农道篇第八2、≤兵道
篇第儿》。乃杂集《庄于》、《列子》、《空子》、《商君｛》、《吕
氏春秋》、《新序》、《说苑》、及《礼记》、《逸国书》等而成。内
容虽是杂抄粹书，但仍较完整。大旨在于全身，治国；《农
遭篇》力述“国以农为本”，井进农耕技术。《全道篇》则讲
全身之道，书中多作古文奇宁，并有注音，《来史·艺文
志》著录《冗仓f酉》一卷，《四库垒书提要》渭“殆即释其
奇字欤”。此书白文无注，惟下奇字注音，但不知何几所
注。读此经，因青字已得释，故可进而推求经旨，此为释字
人之琦。此经今载于《遭藏B第349册。
洞神三界戒道教戒律。见“三界戒”条。
洞玄十恶戒道教戒律。 者戗酒褪色，贪欲无
已｝二者阴贼世间，汕谤道士…三者轻师慢法，傲忽三宝，
四者窃取经书，妄宜道要；五者借换不还J齄诱万嚏；A者
杀生贪味，口是心非；七者水孝背恩违义，把诸禁戒；^者
时经忽略，嗬晴自是，九者贵望^意，嗔恚四辈，｝者息
断经膏，损益圣典，不信宿命，快情所为，秽慢四万，不念
751
九画洞
生道（赋无上秘要》卷田十六《洞茁成品D）。
洞玄十善戒戒律名。一者不得嫉妒胜已，抑绝
‘峙叫；二哲小得饮酒放荡，秽乱三官；三者小得淫犯他妻，
好贪细滑；四者不得弃薄老病穷贱之人#五者五得诽诗苷
～，毁败同学；六看不得贪积珍宝，弗肯施散｛七者不得杀
生，祠忙六天鬼神；八着不得意论经典，以为虚诞｝九者不
得背师恩爱，欺诈新学｝十者平等一心，仁孝一切（见《无
E秘要琏｝四十六《洞玄戒品*、《河玄智慧经》）。
洞玄金玉集 道书。十卷。题…昆嵛无为清净丹陌
马真人述”。全节辑录金代垒真道上马丹阳所作诗诃散赋
r条茸。大多为述怀题赠赞颂之诗词歌赋，是研究全真遭
敦历史与内炼思想的重噩文献。趴为酒色财气本罪业2
源，家宅儿女为苦海火院。如卷五之《迷悟畔》、《罪福吟》、
｛苦乐畸*、《从长吟》《离尘吟》、《得遇畸》、《逍遣吟》、《行
道吟》、《三奇吟》、《J7修吟｝、《真一畸》、《述坏吟》、《口用
昨｝、《固本吟*、《尢为吟》、《清净吟*、《自然吟》、《落魄
吟女、《圣功畔》、《全真吟》二十首，为全弹道教旨义理的基
本描述。全真遵主张脱尘离俗，孤身独修，要色空但忘，
养气垒神，功昭引著·才可得做仙人。如《日用吟》云“朝也
防心动，暮乜防心功，炼气傲生涯，瓯神为日用，常交龙虎
调，不使马稂弄，堪为睡觉人｝免作梦中梦。”叉《自然吟》
二：‘顿觉万缘空，顿觉心开悟，心猿自然停，意马自然住，
龙虎自然调，神气自然固，金丹自然结，神仙自然做。”再
｛全真吟》对“全真”解释为，“皇真日号金乌飞，全真月兮
t免归，青龙斌兮投虎溪，是不是兮孰得知。’是书忱^
4止统道藏》太平部“气”字号，涵莽楼影印本第789… 790
奸；《重¨遭藏辑要*收入胃集，作二卷。
洞元子内丹诀书名。简荆内丹诀》。道教内丹
论著。二卷。作者年代不详。书前有自序长篇，铺述神仙
修养之敏；称“近代学徒，不知圣道威行，戒洁戒行。r々_
林泉，橱食粗衣，不豪房室。精无所漏，神亦自垒，尚可延
龄，咀居浊世。盟当教尽积薪蒙烧，所存无漏之情，尽为戒
珠之异，烈火不能为烬，水流不能为溺，此徒尚可如斯，至
士岂石述臭，故诸子谓精也者，施之于人则生八，存之于
身则生身·此诚至理也，夫修遭之士，炼神为仙，阴籍削
名，鬼顺退逝，虽生敬及尽复能逭请。是以者子日：我命在
栽不在于走也。窃睹近代学道之士，才看诸子之说，束明
旨赶，便日旁通；匪测渊深，刚云洞这。或录房中之妙，或
称器汞之功，言御立三千可冲霄祝，饵丹粒便可飞灿，
未能下选玄元，惟务诈扬圣道，致使』、广求铅汞，多蓄矫
娆，而八卦以为炉，仍炳僻触当一课而取用，更｛殳心神，以
秘精之有功，御女之得事。或有问之，则日还精补脑可得
不老矣； O_H …阴…阳之谓道，一动一静交相养矣。此盖
恳辈不达奥旨，妄引圣言，据证淫书，以迷下鬼”。“修仙之
道．蛤r …l…月，毕f三年，解脱秽躯，如蝉脱壳”，加蛇“一
蜕而黑者，为坎卦之｛胃也，两蜕而青者，震卦之谓也；二蜕
而赤者，离卦之谓也；四蜕而白者，兑卦之谓也；五蜕而黄
首，坤卦之谓也；六蜕而神龙者，乾卦之谓也｝七蜕而麻龙
者，八卦备之谓也。烧大丹者，炉画八卦，进以方位，烧以
凹时，皆捧象也。击圣人画八卦，盖飞仙修炼之功也”。“炼
黑不由八卦音，悉虚疲役耳’。故全书援《易》^遭，借卦象
U叙内丹清修功法旨要。丰书离析二卷‘共二十一篇；卷
752
上有茁元篇，戟官蔚、离宫篇、既挤蒋、末挤篇、未济既济
符、乾官篇、坤官篇、兑艮二官篇、变象篇等十篇；卷下有
水火篇、荧魔篇、交螭篇、元A篇、淋涪篇、母子篇、r玄篇
等十一篇。篇中间有《易》后注浃法。粹篇既有贯通之阶
次，叉独立成审。如《玄元篇第一》：“若使日月归死，水火
得济，功成至速。故月者，丹田之谓也，其奚右捂汞能成
乎！且上丹田日泥JL，中丹田日绛官，下丹田甘焉海，亦曰
鼎。取水火之鼎归之于鼎，故日炉。寡淫欲，惜精昶，实筋
骨，荣泥丸者，炼上丹田也；多忠孝蜊隐之心，负拯救扶危
之遭，履仁终日，扰恐不及，博施济盘，嫉妒弗侍，抱元守
一，精无摇荡者，炼中丹也；纳水火之焉归炉鼎之中，弗苗
厥精，终固其根者，炼下丹田也。｛丹若就焉能死，乃夫天
地之形久长者也。“全书各篇逐层深入，循序渐进，于内丹
炼养之功法、心诀等阐述无遗，井成其独立性，层研究道
教内丹援易^道的重要文献。该书恤八《正统道藏》太玄
部“妇”字号，涵芬楼影印本第743册。
洞玄灵宝千真科遭书名。简称《千真科｝。。i科
戒之属。一卷。僚不著撰者。本篇首有小序，渭吴赤鸟三
年（240）正月 日，太极左仙公（葛玄）登劳盛山情思念
遭。是日中时太上道君与众真降临，遣君命r真为葛仙公
说科戒，即《千真科*也。所晓科戒凡110项。然其科中累
次青童“上清”，不应出于东是时，如科内有云：“上清法师
午应授人大戒，不应受人依止，不得葺弟子，不应为人教
授，不预评论众事……．．”卫云；“l…。清为^洞是^乘，嗣玄
灵宝是中乘，嗣种三皇由小乘。”此等文字当出于南朝刘
末时陪修静同罗道书，邑插！洞之后。盖此错乃南朝灵宝
派道士所依托者。庸宋法满《要修科仪戒律钞》曾艘延征
引《千真科》。可见车篇盖出于唐代之前。全篇凡载科戒一
百 t条，首句均以“科日”起，各条字数不等。规定道士
日常蚀食起居，八遭修行巾盥遵守之各种规则戒椰，内容
颇为庞杂。其旨大抵动AH善戒恶，恪守教戒，安毋守已。
此篇收入《正统谨藏》正一部“亦”字陆，涌芬楼影'P率第
1 05 2册。
洞玄灵宝五感文道节。系斋戒科律之雷。
卷。南朝刘宋陆修静集。垒篇分两盘j分，前为《五感史*．后
录《众斋法》。《五感文》为遭士修持六斋之法，篇首有作者
自序称：“凳已年（4；3）冬，携率门人建《三元涂炭莆∞，科
禁既重，积旬景月，负戴霜露，足冰首泥。时值IE nj，衣裳
沾濡，劲风振厨，严寒切肌，忍苦从法，不敢亏替，索各赢
冷，虑有怠懈，乃说五感队相劝慰，井统序众斋，标羁门
户，均瞎异辙，粗为详辩。”接《三元替擞斋》是五斗壮道早
期斋洼之一，相传为天师张道陵所修。此斋“苦节为功，
修斋者须在露无以黄泥储额，披头散发、反手自缚、口中
唧壁，向上下四方叩头请f罪。：元，是指上、ql、下元。每元
十二天，修奉此斋须历i十六天，甚苦。汉魏间，此莆法较
为流行，京晋南朝时，渐“灵室斋法代之。但陆修静仍行
此古斋法，曾遭非议。因此而作《五感文》，加蛆申论。所说
“五感”是指修斋者应有五种感念之情，即一感：￡母生
我、育找、鞠我、养我之恩｛二感父母为我冠带婚娶，利蓄
赀财，造买基业，及固我而受三诛之苦；二感自己有幸能
归命道宝，经宝、师盅三毫，四感太上众尊开化之息；五感
师父开度之恩。谓修道者若常怀此正
