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第532章

道教大辞典-第532章

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证道之理及其方法;《炼形篇》中主要论述守一全形之遭。
髂炼形之要在守一之玄妙,谓“一者出为精行,^为心性,
乃是太和真一众命之蒂”。厥分全形之道为三晶:谓上品
蝽金骨玉肌,生身同元,“见大身即无外隐,小身即无内。
出显即无有之身·凡隐即虚无之质,质与太空舍”I中品形
性俱选神有数,亦出入无门,乃是登真道果{下品修行糟
气漏泄,身既不丁,性须别形,即不能“形性俱存,又不能
久久炼形为气,化其滞质,与虚无通同,即名清虚之鬼”,
虚有实无之身,唯能暂化虚物,不能化实,久有之用与凡
无异。书中证引《参同契》、《玄馓诀》、《南华论》、《立通
历}、《玄纲论》、《洞真元精经》、《黄庭经》、《内观经》、《玄
妙内篇》等等。陈国符考证本书成于五代或更晚,但当不
晚于《通志》成节时期。是书收录明《正统道藏》嗣神郝众
术类。如”帙。
    索缠修持用语。喻人固身、口、。u三恶业而素缠
不得解睨。{皇经集注》卷三;“三业索缠,肆意任心。”原
注:4索,旋也;缠,约缚之意。积业重累,若绳铖缚人,不得
脱身者,故日索缠。肆放意思,不知收敛,任纵心志,不知
检点,纵情考恶。”
    袁起  汉代fIIJ人。据《长沙府志》记载,袁起为后汉
时湘乡(今属朝南)』、。家居展起,忽大醉三日始醒,起时
酒气蚓数十步。自云与群仙共饮,自此绝粒,食住人间散
十年,相传不久仙去。
    袁旌(? …277)酉晋初天师道祭循。威宁三年
(277).被益州刺史王洼所杀。事见《华阳国志》卷八。
    袁真君晋代道士。据《谁安府毒》记载,袁真君,
不知其性名。曾典淮郡。相睁炼药成丹三粒,目服一粒,留
丹=粒以度有道者+过涟城化龙桥,见白鳍喁然而迎,以
为有缘,掷丹一粒,鳍吞而化为龙,叉遗一丹于井,井水甘
洁,取名丹泉。后袁真君仙去,后人建祠于井傍。
    袁大方明柳庐睦道士。号元极子。与赵宜真同
仃,精于炼度之法。粤见明赵宜寞《玉雇经法炼度内旨·
序》。
    袁清举龙门派第十二代传戒律师。法号阳举,号
九阳,风翔(夸属陕西)人。出家景福山(陕西陇县境内).
云游终南山、老君山。后隐酉蜀青城山。康熙五十三年
( 1714),穆清风演戒成都梓潼宫,得以受法,雍正六年
(1728),归景福山,开建律坛。八年(1730)正月凡兰次登
坛传戒。
    袁盘I…明代隐士。号西川。J一求东莞凡。步不娶,
从自抄先生陈献章(1424…1497)游,曾有诗菩白沙云;
“独坐桂花边,清香杳杳然;夜深山蛊寂,明月耩西川。”久
之弃击,披发两肩,独居一室,不与人接。常跣足,半夏唯
单衣,卧榻蛛螯尘积,仅能窖身。或试坩金钱置经行处,辄
趋步去而不顾。县令孙学古诣其庐,逼见之。金蟾雕目而
枧,人奠测其意。尝擗广西宝林寺,作诗云,“宝林之水似
曹淫,母日传来转到西,自古一花开五叶,到头结果要人
为。”年八十余卒。
    袁神荫造夭尊像隋道教石刻像。一躯,现存陕
西省耀县博物馆。道民袁种荫造于开皇六年(586)
    原阳子法语书名。道教诗词论文之书,二:鲁。题
“搜仪赵宜真撰,门人章贡刘渊然编集”。按赵宜真率于明
洪武十五年(1382),刘渊熟卒于明宜箍七年('432)知此
书成干明初。全书牧集元道士赵宜真所作诗歌偈文词赋
题辞等五十条,jC抵铺叙道教金丹、义理,赞颂、规戒诸内
容。卷上有还丹盎渍歌并叔、真道归一偈替方尊师、圮学、
题林下高风图、题授受图、劝进道偈,另有诗词十四首I卷
下收警学偈十六首,诗颁十二首,题辞二篇,遭契一篇。是
书收入《道藏》太玄部“夫”字号,涵莽楼影印本第73 B册。
    壶公道教神仙。相传为东汉时人,常年在币上卖
药,屋上悬一空壶,日入后归来,就纵身跳入壶中,A奠能
见,故呼为“壶公”。他擅长道术,能用神符驱鬼治病,后世
流传的诸召鬼神玉府符、召军符,都称作“壶公符”。
    壶内  内丹名诃。即本身之内。一云壶内即下丹
田。
    癣天性果女丹十则法女丹功法。托名“牮藏山
清烈古佛”传。为一套相当系统的妇女修炼功法。《壶天性
果女丹十则》载:生部功法共分十个阶段,其中以养真化
气第一则为下手功夫,认为“女子初工,先炼形质,后炼
本元。不似男子之工,先拣本元,后蟪形质。其体各蛛,其
工自异。若不分门立救,何以造化阴阳。”所谓“形质”,指
形悻与月经、精掖}“车元”,指先天之气。男子炼功,昔从
呆先天气下手,然后再将精窍闭住,使无泄褥,此谓一先炼
本元·后燥彤质”。女子炼功,首要炼形,待“斩赤龙”炼断
十画莲莫
月经,阿乳紧鳙如处女一样,然后再采先气雌结内丹,此
谓“先壤形质,后炼奉元”。田此,女子修炼的第步当养
真化气。养真化气功夫,当静坐行持。“从丹田血海之中,
运动气帆,黑着心内抻室之地,觉有清气一缕,自血海而
出、定久之际,其气必动”,“血海”,《黄帝内经》说,脑为髓
海,胞为血海,膻中为气海。咆居直晒之上,膀胱之后,在
量子当为f富,为通调月经和孕育胎儿之赴。“心神内
章”,指“膻中”而言,即两乳中间心窝一窍,炼功之际,意
守膻中,以真意引动身中元气·觉子宫中有清气上行,心
静息调,神气凝台,照此情景,尽量撒若干时刻,既不散乱
叉不昏迷,是名为“定九”。定久之际,其气必动。“随其气
机鼓#。自然向上飞腾,冲上泥丸,复转下降。斯时微以意
引之,随着气机从泥丸降下重楼+此时切不可用意,恐伤
形体。即随气机自重楼下至两乳间,内有空亢。凝聚良久,
若有动机,照前行持。行之不过四五十日之间,其气已透,
血化为气,赤化为白,斯时丹元已露,道心已诚,著能坚持
静守,再求上进,苟能朝步不懈,时刻用工,何患大丹不
结。此乃女子第步工课”。第二则九转炼形I是在养真化
气的基础上进行。所谓“炼形”,是指调和摄养之艾。“当其
坐时,用种机运动,候口中蒗满,授嗽敬遍,俟其清澄,然
后甩鼻引清气,随同玉液唱然咽下重楼.^于心音,下降
黄房,至关元血悔而止。略凝凝,从血海运至尾间,升上
夹脊,透顶门,适八泥丸,仍从泥丸复行,下降至两乳间
而止,停幕良久,使津化为气,是为一转”。此段工夫,丹经
中叫作“玉液河车”。炼时即非听其自然升降,亦不是以力
强迫使之运行,但以意引气行而已。人之神意最为逋灵,
无处不到。 i~t能宛转如l是。须当炼功之时,自觉周身通畅,
腹中暖气如火,腾腾而上,口中液清如水,源源不断,即为
“津化为气”的证候。开始做工,不能到此地步,但勿燥匆
急,慢慢地就会有此效验。如此运炼,三转即毕+当用两手
捧住两乳,使其紧缩如球,将乳头、乳囊轻轻旋揉36次;
接着,捧右乳使之向左+捧左乳使之向右,皆覃膻中而止,
亦36改。三转一番,反复依前运炼,共计三番,即九转炼
形。“倘女于沈潜庄重,根深器厚着,行不过百日,而形已
炼戚”。若为童贞少直,根基牢固,可阱不炼此步功夫。第
三则运用业符,这是“捧气致柔”的功夫。女…炼功,经养
真化气、九转炼形之后,便当运火炼药。“符到火足,其气
必凝”。此气乃纯R;i真气,特任督运转,下降“血海之中,
必如鱼吸水I÷…艘。斯时四肢若醉,身俸难窖,如夫立J交媾
相似,莫能禁止。到此地位,必拿定主宰,切忌意散,不可
放纵,一念守中官,停檗良九,他(指真气)自然向上冲茭,
升八泥丸,化为玉液。“童引下重楼,还至两乳间而止。用
凝气之法,以混合之,使其聚而不散。久久行之,自能选本
还元,以通胎息”+默运胎息为第旧则功夫。女髂蟓者如肫
按照以上口诀方法,尽心修持,自然真气日生。“真气既
生,血化为涟。韩灌自两乳中间流通百脉,润泽周身。此谊
是血化戚,常用身中玉乳“养之,即能镇静中田,“为超
生之本。乳者是中呼吸之气也,呼吸由中而生,亦由中而
定。倘得玉液归根,故以此气以凝之,其渣方无走失,可倚
此而结成还丹”。所谓“玉渡归根”,即指运婊血拇中化牛
之气.归到膻中一段功夫。“中田”、“中”,就是膻中,“气“
凝之”,就是凝神入气穴,“其用中官内运呼啦,随着口鼻
之呼吸面行,出入自由,无碍无滞。久久行之,自然息息归
根,呼吸之气觉得不由于口鼻~艇”。这就叫做运先天之
气,成胎息之功。此段工夫板细极微,必待前功纯熟·方可
行此。故书中告诫说.“若不纯熟,必得奇病,为害不小+女
子停此,当自谨省。”第五则广立功行,第六则志坚哥持,
主萼讲述道德修养,日常舰戒,有六戒之说:一要孝养翁
姑+二要端方正直,三要谨慎言语,四要小心行持,五霎尊
师重道,六要立志存心,“以上六戒,诚为女子修行要道,
着实功夫”。第七则调养元神。即依照戒规,严瑾甚度,“将
他心性磨戚一块顽石相似,必须炼而复炼,学而复磨,直
至养道心花开发,本体光明。到此时性已养纯,桕已入定,
内外贞白,表里玲珑,此诚所谓‘万倾对c壶光射目·一轮明
月睫深耀’。纤尘不染,悻相皆空。行到此时若避炼之时,
自有一番清夏善化之机,照映在腔子里。定久之际,浑然
若死人一般,不动办不言,不食亦不饥。”此乃;然的现
象,不是勉强的做为。需薯特别鹾意的是,此刻祈请人扶
养护持,待入定者静养.“任其自聚自散,或或一。二日,或
五、七日,或十泉日,皆不可功,必当用^日夜护恃。待等
他鼻息微鼬,种光半露,方可低声呼之”。_坷记不可周其入
定·便妄惊叫喊,“若妄惊动,恐伤神体J必走^魔宫,为害
不浅也。女馈至此,当留心着意,毋致差失”。女人修练功
夫至此r实际上已达最高境界。至于第八则移神出壳、第
九删待度飞升,第十则了遭戚真,所述内容包古了一些女
丹修成之后出现的神奇现象。
    壹!:芘会位典节日。即庙会名。台在庐山太平兴国
官。自唐建柯以后,遣派道士,焚修香火,越明±二八月期,
致醮落成。是日江惟间士庶不约而集者投干J。.庆成斋
醮t昼夜不绝。时正值莲花盛开之际,朝谒士庶各捧一花
为俄,争置殿陛之下,且喜相告日:“此会殊盛,盖命为莲
花台。”自此于每年同日(八月初一日)会集于此,祈年答,
攘疵疠,遂必成俗(见《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷
一《莲花会》)。
    莲华府炼养术语。指心。《道挂会元》卷二百四十
五《破谳秘诀》:“人之一身,心为君主,造恶绿+亦可行善
遭,亦可心安刚神定,心怒则神动,忿怒一作,所养丧矣,
心日莲华之府,君土居之。”
    莫公道教神仙。相传为五代后周时人。七岁辞

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