道教大辞典-第579章
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十一画银铼移矫甜符
银华 见。白打英”条。
银屑 外丹用药。石的一种。《图经衍业车草*：睐
辛平，有毒。t安丘吐，定心神，止惊悸，陈邪气，九月叵轻身
K年。生水吕。采无时。陶弘景五：银之所出址，亦与金同，
但皆生石中。炼饵法亦相似。争医由台镇心丸，川之不町
止服。为屑当必水银研，令消也。《子母秘录》：妊娠卒，腰
背痛，妇折银一阿，ix …升，煎取一升饮2。
银发龙芽外丹用药。目『』恧：萁性辛，温。《纯阡
吕真人药打制tH“根生似蒜鬓发长，伏砒点水E扬，
川甸/1。磬神仙药，优制砒霜死粉霜。”
银川玉皇阁道教官观。在宁夏回族自治区银川
市鼓楼东大街。始建于明代，重修j情乾隆咀后t现仔建
筑系1954年重新修建。此阁建在高选19米的砖砌台胜
2上，台座下部止中辟一拱形过洞，叮通车马行人。台上
主体建筑是高大难伟的烈层重檐九脊歇山顶^畦，四周
同“束潦栏杆，可凭栏眺望，殿内日奉玉皂人帝圣像，毁
两恻为重槽飞脊的两层亭式钟鼓楼，接连大殿中刚是
座玲珑别致的卷棚小殴。整个建筑群飞翘角，古色古香，
培凡“大鹏展翅，临守欲＇三之感。昔为道教临宇，现是银
‘市图书馆。
铢两 内慷名同。用以计算咛啦锻炼的单位。《大
丹直指。卷上“凝息，数盘珠一百个，是勾铢，二十四
铢，为一两j”或u=十四息为一曲。《西山群仙会真id Kt
．“《扁鹊解灵枢*以鼻引滑气，Il吐浊气，留之二l四
皂，为两火。”
移居 内炼名词。为修琼结果之种。《仙佛'd采
语录j“移居者，言此身无可唇，使身有可居，疗移神J。彼
身中而墙也：盖有水常定，乃妄出而进，犹似十月内有余
之涅辈，或偶遇门兵劫灾坏身而币可居，神或偶遇火劫灾
甍毁坏身，水劫灾漂溺坏身，而不可膳。神Ⅲ磅神八他人
新死之a未坏哲而居，此小皋之所不能逃二戎者Z Jfr当
知；故退r小果者，遇灾劫五能保身，亦押之小能免也．此
由世之叁方者传言如此，不必深信。子谓若^之此身老
坏，或曾经人危瞳摄，析币可还丹暂，未免不再牛后有少
壮之身，亦谓之移居，彝旧居而移新居也。亦兼有投胎夺
鲁之娄在其中。”
移地法 天髓灵章大法之二，《太清玉册蜷蔓埔
此法能指地地动，指山山瑶．指海海竭，画地成河，穆…喜
侉，降优鬼冲。
矫慎 东汪柳道士。宇”彦，扶风茂匿（夸辑陆
西）人，步好黄老，隐塔山谷，善养生导引术。年七十条，忽
fj家，自言矩H．及期皋车。后人有见慎干敦煌，或云为神
仙。事丑《后祝书。卷儿十三。
甜硫黄矿物名。即硫黄。
符道教驰槛鬼神以拿人种台一的秘文，《清微J：
跸人泣》：符青天地之真信，凡皆假之以朱肇纸笔，吾独l目
一点奠光通无御地。或n：符者阴阳翼台之具也。惟天下
之i喊青能Ⅲ之，诚苛不争，自然小夏，故日以我之精台
天地万物之精，“我之神台灭地万物之神，精精相博，神
神相依，所“假慢寸之纸“号召电神。古暑：“书符不识
窍，却被鬼抻笺，书符若知窍，惊得鬼神叫。”《尢上蛊7…Ui 。
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天王堂大法》：“台天地止气日符。”
符简 犹符节。占代朝廷用作凭征的信物。古肴以
竹二尺为之，又有以木片者，谓之牍，上书文字，刮分为
，各执其一，使用时“两片相台为骗。争以黄纸代之，上
书符篆，道教Jlf来召遣种晁，一般在醮坛之_二常用作召神
遗将；《遭书提种契》“古者以竹尺为简，以皮连穿之。
卫to iJ术片者，谓之牍，令符简象此也。”
符节乖古代朝廷用作凭证的信物；符以竹、木或
金属为之，上书文字，创分曲二，各执其，使用时以两片
栅台为驻。后米也用斟形窖事物两相吻合。《蜕泉集》卷二
《还真集序“昔汉魏伯阳仿《易》撰《参同契*，本《古文龙
虎蛀3而充越之，以是丹遭倡明……夫拥去千百！，之间，
何言之若眚符节者，不斟然而然哉。此尢他，千百世Z理
Ⅲ也，心同也”。
符禁 法术名目。《正一法文修真旨要·行禁治
病#．“道法符禁，救^蠓苦。”
符蕞｝ 法幂术语。亦称“云篆”、“墨篆”、‘符字”、
“丹书”。笔画屈曲，似篆字形状。为灵霄之丹书乇！E，可用
于“遣神驱鬼”、“镇鹰压邪”。求攫时张道陵、角等均号以
符为人“治病”或“驱鬼”（见《云笈七簦》卷三I六）。
符咒道士炼功或行法事时所用的符鬟咒语．咒
与祝通用。占人对r恶势力无法制裁，或某一恶事，不知
何几所为，受其害者只有暗中怨恨，向神明祈求稻善祸
淫，诛罚恶徒，或受八诬枉，无法表白，H有对众人发誓咀
咒。此即所谓的祝音咒。《尚书·尢逸篇》说：“厥口诅祝。”
疏云；“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”《周｝。》春官
有“诅机”与“司巫”并列，专掌此粪之事。《汉天师世家》：
“张道崖天师，教民信奉黄老之道。常以符咒治病、有病者
使饮符水即愈．著有效验，从者甚众。”符与咒有莲带关
景，画符时要念咒语胡I符时亦育咒语，作切法皆有咒
语。咒语为施拄者精城选意之心声。如祈祷时，则咒语为
赞颂神灵技析诉如愿之诃：治病时，则咒语为法术显曼阿
病俱消等语；修炼时，则咒语为墨神定意澄心之诀。每甸
咒语结尾一般都有“急急如律母”一语。末赳彦卫《云麓漫
钞》眷一说：“急急如律令，汉之公萼常语，犹今云符到幸
行张天师汉人，故重用之，而道家遂得祖述。”
符窍祛篆名词。指书符的诀窍茁机。《埴法会
7C X &…“占云‘画符不知窍，反慈鬼神关｝画符若知窍，
惊碍鬼神叫．’争之行持者，不明道法之根源，妄F纸上作
用“为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名由神气
穴，内有螋离精，当于身中而求，小可求于他也。”即指神
气穴。参见“神气穴”条。
符瑞祥瑞吉兆，《史记·封禅书*．“未有睹符瑞
见而不臻乎亲山者也。”《随书·刘辅传》上成帝书：“臣闻
天之所与必先赐以符瑞，天之所违必先降以灾变，此神明
2征应，自然之占验也。”
符天荐命天象之术。《朱史·楚芝兰》“自言遇
肯道之士，教以符无、六壬、埴甲之术。”
符文迮士所书认为能够禧妖除都的文字，在书
写时井配台咒语、决印、纸质、墨印等。《道书援神靶·符
盘》：“占A用篆字，母之符文犰似之也。”
十一画符第犁僵
符药 指灵符、片曲。《k上老计小绎*卷下：‘兆救
姨却郓辟鬼．当佩符扶服冲药。符者，天地之请也；药昔，
一、之』斗也溘葚气力，身轮…哇强，即邪气官魁卟能中儿电。
鄂啦种仙臭”
符字 即符书的种类。《三洞冲符记·符，；：
H……然此荷本干结空太真，仲写天文，分置方位，区别图
像哥书之异，符者，通矾百物星辰之势；书者，别析音句诠
垦之旨：同者，画取是变之状，然符中有书，喜以图像｝书
中有崮，形击并用，故有八体六史曩相爱显；”
符篆道教方术名iil。（1）指符莱耀值士用米召种
劫电、驱邪镇鹰的一种方术。所谓符，原本是古之帝工下
达指令的凭证，据有无尚的权威．如《说芷》：”符，信也。Ⅵ卫
制以竹．K六寸，分而相台。”后来破道教卅用，情夫神亦
有菏，或由罔，或为篆文，在灭窀中以五采显示出来，遭！
录之遂成神符。或者说是天神之援。早期道派的太、F世
相五斗光煎，便已^量遄仁和使用神苻。如《太平经h tt …
至P七所说后至孪君传授青奄大帝的、f旧决中，便有
张开明灵符”、“佩垦象许”、“佩五神符”等。并认为书符文
于承中·或纸张l烧之＋便可服用，口可有“灾小能伤，嚏
邪不敢难”的功技。《｛同种A帝元壁经·服桴见鬼旃』I女
卅：苻芒丘仙档之神文，学者灵章之秘宅。符文于术尢昕
不宗。因此宜称，茁文垂象，王者当有衰盛；坤《兆灵，百
壮肝“存亡。符丈已彰，鬼神何能隐优？故道教的灵空太
轭，真文火甲及都篆鬼符．者陆！敉神的秘书，阶仙之典请
或致戈神地祗，或避精魁，或服之长生不北，战佩之敛位
显达；所｝目篆肯，即圮录之崽。有二种，一种是指戚釜，即
道教所谓硅真暴，为奉道者的粕册；种层纪录天神的名
册．《五霞t茬*卷【母f五《明正策第。珊肇指戒祭情
吐，制断恶根，发生道业。是从儿^圣，先从聪篆，然后登
真j莩1旦措二天埘气、干打神仙灵号，与奉道青修行，符、
蕞井崩．统雄柏案，盖使用L早·尔捉耐五斗术道和太平
遭郎已使用，张睦、张角都曾阱符蕞为人治病牲鬼，帐陵
并连怍开#。斟符胜丹为字，故卫静符为“丹符”，雅符水
卫口【．“吾字’。RA半经》所戟“复支”，屉道教现存最甲的
许．^L中可弛H月星辰图章的痕迹，与古代^史的神秘雌
帽忆，以显示天神的无比威力。南JE朝时，』＇魂北J爿统精
音享受道教符幕，U祈神佑，《北史·魂盘帝纪；“帝章道
坛，亲受行幕，曲放事师”。《隋·经籍老》，“魏太武亲爱符
蕞．自是之舌，每帝即位，必受特蒙姒为故事。”K Fii …N 。经
籍志*荨录符蒙十七部，一百零三卷。符装成为道教证
振的主要厅术，j苴救卟其他符派也“奠为辅助性力求瑚＇
l清派以待巢禁咒作为存神的辅助手段，就是全真道的
崭醮活动巾也有用符豢的。n。 派道士还有用符景的所
持来E补道l‘舻品阶，韧八道者，额授“正一盟威篆”道
靴育昕f胃”=山符慕”，指魂晋以后，龙虎山、冈皂fIf、茅山
舟传之走师、灵宝、L清三宗经某：luJ代“后，统称JF符
摹参见“符最派”．（2）符蕾，信号也，以屈曲怍篆插之#
’±里馏之上为符．豢者，秘藉也，H记诸天曹官佐属之名
由慕，t｝ii书·经籍志｝．“遭家受道之祛，韧量五F史蒜，
【t量二洞景。暴皆素b记请王曹官垮吏佐之#，”拘茅号，
匈连家之秘史，古凡车道营，皆当佩符蒹。
符篆派是外畀时道教以符策斋醮修行祷世的备
道瓣的通诈，并非窑有的道教宗派。早期道教胄圳符水为
几治病，遭敦符莱派以江酉龙虎山正一亭坛、江苏茅山上
清宗坛、江西漪皂山复宝宗坛为…J i、坛。同其∥符纂斋
雕修行济tr：故名白攫魏“米，…苣是道教的主流。采
兀时期，道教教义思想得劓进一步发展草籽，并产生㈣；
礅、种霄、净明等新的符摹道派。兀以降，帝王救命龙兜【¨
正一天师主领三山符策，三山及睹符蕞遒砸合归，统称正
…i＋符篆之名连为人所栉。《世J十规》：‘苻第一球多，皆
所阻福国裕民，宁家保己。”近代僻、接宁《道教与，车生b中
指出，清静炼养（圳胡屏振）、符茉科教皆是道教修养方
法，车不能以此而分道教派别．恺慷自己的性命，眦致戚
仙得造乃是道教符派的最终日的。
符契元唐代道士。间（今属福建）人。居上都（目l
长安）昊天
